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Antes de concluir este breve recorrido por las diversas
posturas que discutieron sobre lo pertinente o nocivo que
resultaría el ingreso de las mexicanas a la educación secundaria
y superior, es oportuno señalar que algunos sectores
de mujeres difundieron su propuesta no sólo a través de medios
impresos periódicos, como diarios y revistas, también
lo hicieron desde una plataforma editorial formal. Es el caso
de los dos libros de Laureana Wright de Kleinhans: Educación
errónea de la mujer y medios para corregirla, México,
Imprenta Nueva, 1892; La emancipación de la mujer por
medio del estudio, México, 1891; o de Dolores Correa
Zapata autora de numerosos libros utilizados como lecturas
obligatorias en las escuelas nocturnas y en la Normal de
Profesoras. Entre las más citadas: Nociones de Instrucción
Cívica y Derecho Casual, 7a. edición, México, Librería de
la viuda de Ch. Bouret, 1907; Conferencias sobre las escuelas
normales de la República. Trabajos iniciados por Alberto
Correa en el año de 1908 y publicados por Dolores Correa
Z., México, Carlos Luteroth, 1911; Vida humilde o Memorias
de una maestra... Obra escrita para servir de lectura
en las escuelas nocturnas de obreras, México, Imprenta de
Carlos Luteroth, 1910.
Así pues, y aun cuando más adelante analizaremos
un aspecto puntual del debate decimonónico sobre el
acceso de las mujeres a la educación superior (el discurso
que en favor de la igualdad intelectual femenina promovieron
Violetas del Anáhuac y La Mujer Mexicana, proyectos
editoriales a los que pertenecieron Laureana Wright y
Dolores Correa) es importante subrayar que la mayoría de
las revistas para mujeres, dirigidas por ellas mismas, tuvo
elementos unificadores muy significativos respecto a dicha
discusión.
En primer término, se observa una defensa absoluta
del derecho de las mujeres a recibir educación (básica,
superior y profesional), así como la pertinencia de su argumentación
como parte del cumplimiento del espíritu civilizador
que presumía la consolidación del país en cuanto nación
moderna y liberal. Apegadas a la creencia generalizada
en aquellos momentos de que la “educación intelectual del
individuo debía llevar a la reconstrucción de la sociedad”, 31
estas mujeres suscribieron también la idea de que el progreso
material (inseparable de la modernidad), requería
asimismo de un progreso espiritual y del pensamiento. En
segundo lugar, el desacuerdo respecto a los límites y fines
de la educación femenina. La atención se dirige entonces al
papel que una mujer instruida puede jugar al interior de la
familia y, de manera más extensa, de la sociedad.
Como puede observarse, ambos aspectos resumen
la polémica central respecto a la educación femenina
que recorrió todo el siglo: ¿en qué beneficiaría –o haría
peligrar– aquella instrucción a su rol social como madres?
Como veremos a continuación, más allá del discurso y la
suposición, las respuestas a esta preocupación se gestaban
ya en otros ámbitos y prácticas de la realidad nacional.
31 Charles Hale, La transformación del liberalismo en México a fines del
siglo xix, México: Vuelta, 1992, p. 242.