Storia popolare della filosofia - prova-cor

Nella maggior parte delle città greche mancavano regolamenti legali sull’ordine familiare e
sull’educazione dei fanciulli.
Platone prevede una commissione di donne, con sede ufficiale nel tempio di Eylethya (la dea delle
nascite), col compito di sovrintendere alla maternità, fornendo assistenza e consigli alle giovani coppie ed
esercitando la dovuta sorveglianza per il periodo assegnato alla procreazione (i dieci anni dopo le nozze). Il
filosofo si sofferma a lungo sui princìpi dell’eugenetica e, poi, sull’educazione dei bambini, a partire dalla
nascita e per tutta la prima infanzia.
Particolarmente notevoli, per la profondità dell’intelligenza psicologica, appaiono le osservazioni
sull’educazione del fanciullo dal 3° al 6° anno, periodo in cui prevale il giuoco. L’educazione di maschi e
femmine è curata da educatrici e avviene in forma di coeducazione. In questo periodo è curata specialmente
l’attività ginnica e il principio dominante è quello dell’imparare giocando. Nel giuoco liberamente scelto e
praticato, i bambini rivelano le loro inclinazioni: perciò il giuoco deve essere lasciato alla inventiva dei
fanciulli.
D’altra parte, Platone ritiene che lo spirito umano, in quanto dotato di una natura stabile, si esprime, in
quest’età, in forme spontanee pressoché immutabili. I fanciulli colgono con particolare forza l’immutabilità
delle forme fondamentali della realtà: perciò essi vanno educati sulla base di ritmi, di canti, di figure che
abbiano una identità che li faccia apparire perfetti. Le forme delle cose appaiono quasi come sacre, tali da
contenere in sé qualcosa di divino e di eterno.
Così anche il giuoco appare in una prospettiva teologica, secondo il concetto che l’uomo è una marionetta
nelle mani del dio. 224 In realtà, Dio dirige le inclinazioni umane verso le forme più alte di umanità; e proprio
questo moto bisogna assecondare e rafforzare con l’educazione, in modo che il giuoco umano sia il più
possibile rispondente a ciò che Dio vuole che noi facciamo. Giocare nel modo in cui è voluto da Dio vuol dire
lasciare che la ragione guidi le nostre inclinazioni e che la nostra vita si realizzi nella virtù. E tutto ciò rientra
nella paideia.
Platone rileva che la lotta e la guerra non corrispondono a ciò che di veramente serio ha la vita, giacché
non contengono alcuna forma di giuoco e di educazione. 225
All’intero sistema educativo sovrintenderà un funzionario supremo, scelto tra i membri del Consiglio
Notturno dei “custodi delle leggi”.
Un altro problema trattato in modo particolareggiato riguarda lo studio dei poeti. Questo comprende,
secondo Platone, passi significativi di opere poetiche e la lettura del testo stesso delle Leggi, presentate come
opera di vera poesia, in quanto imitazione della vita più bella e migliore. 226
L’educazione popolare comprende anche gli elementi della matematica e dell’astronomia, che sono visti
nella loro funzione teologica, cioè in quanto aiutano a comprendere la struttura armonica dell’universo.
[…] Il passo, di portata rivoluzionaria, fatto da Platone nelle Leggi, l’ultima sua parola in fatto di educazione e politica, è la proposta
istituzione di un autentico sistema di istruzione popolare ad opera dello stato” (Ib.).
224 “Dobbiamo pensare che ciascuno di noi, esseri viventi, è come una macchina prodigiosa realizzata dagli dèi, vuoi per loro
divertimento, vuoi per uno scopo serio; questo non lo sappiamo. Ciò che invece sappiamo è che queste passioni, che sono in noi
come corde o funicelle, ci tirano, ed essendo opposte tra loro, ci tirano in senso contrario, trascinandoci verso azioni opposte, ed è
così che si stabilisce la differenza tra la virtù e il vizio. La ragione ci consiglia di seguire sempre uno solo di questi stimoli, di non
abbandonarlo affatto, e di resistere a tutti gli altri fili: questa è la regola d’oro della ragione, quella sacra condotta che viene chiamata
la pubblica legge dello stato […]. Bisogna collaborare sempre con la splendida guida della legge: poiché la ragione è bella, mite, e
priva di violenza, la sua guida ha bisogno di collaboratori affinché in noi la stirpe d’oro vinca sulle altre stirpi. E così il mito della
virtù, secondo cui noi siamo come macchine prodigiose, verrà salvaguardato, e in un certo senso comprenderemo più chiaramente il
senso dell’espressione: ‘essere superiori o inferiori a se stessi’. E per quanto riguarda lo stato e il privato cittadino, bisogna che il
privato cittadino accolga dentro di sé la vera ragion d’essere di questi stimoli e ad essa conformi la propria vita, mentre lo stato,
ricevendo da un dio o da quel cittadino che abbia conosciuto tale ragione, deve stabilirla come legge sia nelle relazioni con se stesso,
sia in quelle con gli altri stati” (Leggi, 644 d-645 b).
225 “Io dico che dobbiamo occuparci di ciò che è serie, e non di ciò che serio non è: e per natura ciò che è divino è degno di ogni
interesse, come un essere beato, mentre l’uomo, come dicevamo prima, è soltanto un giocattolo fabbricato dagli dèi, ed in effetti
questa è la sua parte migliore. In conseguenza di questa concezione, ogni uomo e ogni donna devono vivere giocando al meglio
possibile questo gioco, pensando il contrario di ciò che oggi si pensa. […] Oggi si pensa che le cose serie siano in funzione dei
divertimenti: si ritiene, ad esempio, che le questioni riguardanti la guerra, che sono appunto cose serie, debbano essere bene stabilite
in funzione della pace. Ma ciò che accade in guerra non è per natura un divertimento, e non ha e non avrà mai una funzione educativa
che meriti la nostra attenzione, mentre questa diciamo che secondo noi è la cosa più impegnativa: ognuno deve trascorrere il più
possibile la propria esistenza in pace. Quale sarà allora un retto criterio per vivere? Bisogna vivere giocando i propri giochi, facendo
sacrifici, cantando e danzando, in modo da poter rendere benevoli a se stessi gli dèi” (Leggi, 803 c-e).
226 Ai poeti tragici che domandano ospitalità, così rispondono i legislatori: “Ospiti nobilissimi, noi stessi siamo poeti di una
tragedia che, nei limiti del possibile, è la più bella e la più nobile: tutta la nostra costituzione politica si è formata sull’imitazione
della vita più bella e più nobile, e in questo noi diciamo che consiste in realtà la tragedia più vera. Poeti siete voi, poeti lo siamo
anche noi, poeti della stessa materia, vostri rivali nell’arte, vostri antagonisti nel comporre il dramma più bello che soltanto la vera
legge può per natura compiere, come noi ora speriamo” (Leggi, 817 b).