Storia popolare della filosofia - prova-cor

agionamento. 148 Mentre il sensibile si spiega e si comprende attraverso immagini, l’intelligibile si
comprende solo attraverso la dialettica.
Le idee sono modelli degli enti sensibili; esse esprimono l’essere degli enti; sono strutture reali, dunque, e
non semplici entità mentali, fondamento degli enti e non semplici segni convenzionali coi quali si indicano le
cose. 149
Sul rapporto tra le idee e gli enti, Platone parla della partecipazione (“metessi”) delle cose alle idee; 150 e della
presenza (“parousìa”) delle idee nelle cose; 151 inoltre afferma che le cose sono imitazione (“mimesi”) delle
idee. 152
Sul rapporto tra le idee e gli enti sensibili, Platone affrontò alcune questioni. Una prima questione
considera se ci sia idea d’ogni specie di cose. 153 Platone conclude che delle cose di cui risulta pressoché
impossibile avere una nozione puramente intellettuale, separatamente da ogni immagine sensibile, ad
esempio del fango, non esiste una corrispondente idea (per cui tali cose hanno una realtà solamente
sensibile). Un’altra questione riguarda la possibilità, per l’idea, di moltiplicarsi, partecipandosi alle varie cose, pur
rimanendo una. 154 Infine si ha la difficoltà che costituisce l’argomento del terzo uomo, al quale fa riferimento
Aristotele. 155 Nel processo di idealizzazione dell’ente, infatti, si procederebbe fino a identificarlo con l’ideale
corrispondente.
Le idee, peraltro, in quanto diventano oggetto di conoscenza, non possono considerarsi perfettamente
immobili: esse, in qualche modo, ammettono in sé un qualche movimento. Infatti, “l’essenza conosciuta della
conoscenza, in tanto per tal patire si muove, il che neghiamo avvenga di ciò che è immobile”. 156 E se le idee
fossero immobili, “non ci sarebbe intelletto per nessuno di nessuna cosa in nessun luogo”. 157
Le idee stanno in relazione tra loro: e i modi di tale relazione sono razionali e vengono conosciuti attraverso la
dialettica. La dialettica, infatti, che è scienza delle relazioni tra le idee, si basa sulla comunione reciproca
delle idee stesse. Ad esempio, l’idea di “uomo” comunica con le idee di “buono”, “giusto”, e così via. 158
Platone qui compie un primo tentativo di determinazione delle categorie. Infatti, si chiede “se ve ne siano
di quelli (tra i termini del discorso) che fan da collegamento tra tutti, in modo che siano capaci di
commistione; e viceversa nelle divisioni, e, fra tutti, altri sian causa di divisione”. 159
In primo luogo emerge la funzione collegatrice delle idee di “essere” e di “uno” (totalità). Platone esamina “in
che le singole specie possano comunicarsi tra loro e in che no”, dunque se “vi è un’idea che si distende in
ogni senso per molte, restando ciascuna separata”, e se “ce n’è una d’altra parte congiunta con tutti i
molteplici a unificarli”. 160 Infatti, “solo per mezzo dell’intreccio reciproco delle specie ha potuto generarsi fra
noi il ragionamento”. 161
Così Platone perviene a identificare le idee più comprensive, quelle che si estendono a tutte le altre o a un
gran numero di esse. “Le maggiori fra le specie sono quelle che ora abbiamo enumerato, l’essere stesso, la
quiete e il moto”. 162 Analogamente idee generali sono l’identico e il diverso, il simile e il dissimile, l’unità e la
pluralità, e poi anche generazione e corruzione e anche la relazione, il dove e il quando, l’agire e il patire.
148 Timeo, 27-28.
149 Parm., 132-33.
150 Conv., 211 b.
151 Fed., 100: “Nessun’altra ragione fa essere bella (la cosa) se non la presenza o la comunione di quella bellezza
(ideale)”.
152 Parm., 132. Nel Cratilo (389) Platone dice che i nomi sono immagini delle idee e che l’artefice che le li ha
elaborati ha tenuto presenti le idee e non gli enti sensibili. Nel Timeo il demiurgo, artefice dell’universo, ha tenuto
presente il modello delle idee eterne, per cui le cose create sono dette “immagine viva degli eterni dèi” (X, 37 c).
153 Parm., 130.
154 Parm., 131; Fil., 15.
155 Met., 990.
156 Sof., 248-49.
157 Ib.
158 Così, “una volta convenuto che anche le specie sono nella stessa condizione quanto all’unirsi tra loro, non
bisognerà forse procedere con qualche scienza nel discorso, per mostrare rettamente quali dei generi con quali
s’accordino e quali si escludano tra loro?” (Sof., 251-53).
159 Ib.
160 Sof., 253.
161 Sof., 259.
162 Sof., 254.