Storia popolare della filosofia - prova-cor

considerazione come possibile compito della filosofia (come rinnovata metafisica) nel contesto attuale. Se si dà un essere
dell’ente, allora risulterà anche improbabile un destino dell’ente nel senso (tanto enfatizzato da Severino) del continuo
venire di esso dal nulla e dissolversi in questo medesimo. L’ente che viene dall’essere a ad esso ritorna ha la consistenza
dell’essere stesso.
Che vuol dire, dunque, il tanto parlare che nel nostro secolo si è venuto facendo intorno all’“oblìo
dell’essere”, alla messa da parte del problema dell’essere e alla assunzione dell’ente come oggetto della
metafisica? In definitiva, Heidegger (e più recentemente Emanuele Severino) ha inteso rilevare che la realtà,
sulla base dell’eliminazione del problema dell’essere, si è configurata sotto l’aspetto della “semplice
presenza”: reale è ciò che di volta in volta si presenta, cioè che diventa oggetto di rappresentazione,
configurandosi come “idea” o come “cosa” (che io immediatamente percepisco) o come figura ricordata o
pensata, e così via. Il reale, cioè, non ha, da questo punto di vista, un “essere” stabile, definitivo, permanente.
Del reale non si cerca l’essere, ciò che, cioè, lo costituisce in una identità permanente, bensì si cercano le varie
forme del suo apparire. Per Parmenide, l’essere “è”, mentre gli enti “appaiono”. Al di là dell’apparire,
occorre tendere a trovare l’essere. Ad esempio, qual è l’essere dell’uomo? Noi dell’uomo conosciamo le
molteplici forme o modalità nelle quali esso si è storicamente attuato; e diciamo pure, ad esempio, che
l’uomo tende a realizzare se stesso e che tutte le particolari modalità di attuazioni sono modalità limitate e
imperfette rispetto all’uomo ideale, oppure all’essere proprio dell’uomo. Le cose sono copie imperfette di un
modello. Il pensiero greco è attraversato da questa tensione. La filosofia ha il compito proprio di giungere a
concepire, di ogni cosa, l’essenza immutabile (ad esempio l’essere dell’uomo). L’oblìo dell’essere conduce a
considerare dell’ente non ciò che esso propriamente è, ma i modi del suo essere presente, cioè del suo
apparire. In questo modo emergono le “qualità” dell’ente: così dell’uomo si considera la razionalità, l’abilità
tecnica, la virtù politica, e così via; di volta in volta, l’uomo emerge come portatore di qualità variabili.
Questo vuol dire probabilmente Severino, il quale osserva che l’ente è considerato come qualcosa che viene
dal nulla e al nulla ritorna, senza che abbia una consistenza nella quale permanere.
L’essere è un “indefinibile”: ad esempio, lo spazio è al di là delle maniere determinate in cui esso è stato o
può essere concepito (lo spazio euclideo, quello aristotelico, quello newtoniano, quello kantiano, e così via);
in quanto “in sé”, non è definibile. Esso è il termine di riferimento “ideale” di ogni determinazione: è ciò per
cui quello euclideo e quello aristotelico (e anche quello kantiano) possono essere considerati come modalità
dello spazio. Perciò Platone vide l’essere nell’idea (o archetipo ideale). L’idea non ha una derivazione
empirica, poiché è il presupposto di ogni determinazione reale. Essa non ha neppure una origine e un
termine; né può trapassare in altro: perciò è sempre identica a se stessa. Così noi diciamo che l’essere della
giustizia è l’idea di giustizia, la quale non è derivata da una qualche realtà particolare (ad esempio il modo in
cui avviene lo scambio in una determinata società), ma è presupposto e condizione di ogni particolare
determinazione che rientri nel termine “giustizia” (ad esempio, un determinato comportamento definito
come tale).
Parmenide vide bene gli attributi dell’essere: ingenerato, immobile, immutabile, continuo, e così via.
Questi attributi si possono attribuire all’essere di ogni ente.
L’oblìo dell’essere si ha allorché non si considera l’essere dell’ente e, piuttosto, si assume l’ente nella sua
determinazione particolare, per ciò che esso si presenta (o si è presentato in una generalità di casi). Così si
finisce per considerare come “giustizia” la pratica dell’equilibrio del dare e dell’avere in una società, senza
tenere conto che questa è una modalità particolare, e che la giustizia in sé è il termine di riferimento ideale di
ogni modalità particolare della sua attuazione. La geometria euclidea considera lo spazio euclideo come lo
spazio assoluto; ma la scoperta delle geometrie non euclidee ha dimostrato che non è così. Se si vuole
considerare qualcosa dal punto di vista filosofico (metafisico), bisogna tenere conto dell’essere, non cercando
di definire l’essere stesso, ma orientando la ricerca sull’essere dell’ente in rapporto al senso dell’essere in
generale. Il concetto filosofico deve essere comprensivo rispetto a ogni concetto determinato di cui si
disponga. Se si rinuncia alla metafisica, si considera l’ente nelle sue determinazioni empiriche; e, mentre il
reale è inteso come l’ente determinato, si profila il concetto dell’essere come semplice presenza. L’essere non
può darsi, infatti, che nella “presenza” dell’ente.
Sviluppi dell’eleatismo
I paradossi contro la molteplicità e il movimento di Zenone di Elea
Zenone di Elea è famoso per i suoi argomenti contro la molteplicità e contro il movimento. L’essere è uno e immobile;
molteplicità e movimento appartengono alla sfera dell’esperienza umana e, dunque, al nostro modo di vedere e