Storia popolare della filosofia - prova-cor

CAPITOLO VIII
La filosofia nell’età ellenistica. L’epicureismo
La tradizione delle antiche scuole filosofiche
Le scuole socratiche minori. Le scuole cirenaica, megarica, cinica continuarono la loro attività nell’età
ellenistica: le prime due hanno i loro ultimi sviluppi e i loro rappresentanti sono in rapporto coi fondatori
delle scuole scettica e stoica ; la scuola cinica esercita il suo influsso sulla formazione della dottrina stoica e
dall’inizio dell’era volgare fino al VI secolo d. C. prosegue la sua attività proponendo la sua predicazione
morale e il suo modello di pratica di vita.
L’antica Accademia. A) Speusippo successe a Platone nella guida della scuola, accentuando la tendenza
pitagorizzante e matematizzante: con lui operarono: Filippo di Opunte, che curò la pubblicazione delle Leggi e
scrisse l’appendice a quest’opera, l’Epinomis, in cui troviamo lo sviluppo di una mistica del numero e di una
teologia astrale; Eudosso di Cnido, che fu un eccellente astronomo e in etica sostenne l’edonismo; Eraclide
Pontico, figura di scienziato e mistico, ritenuto da alcuni il primo sostenitore dell’eliocentrismo. Speusippo e i
suoi seguaci, secondo quanto riferisce Aristotele, 408 posero solo gli enti matematici, oltre i sensibili,
rinunciando al numero ideale (e affermando solo i numeri matematici, addizionabili e ricavabili gli uni dagli
altri per via di operazioni aritmetiche). Speusippo mise, però, in rilievo la perfezione della decade. 409
B) Senocrate di Calcedonia successe a Speusippo nella direzione dell’Accademia (339-314 a. C.) e continuò
nella tendenza pitagorizzante, ammettendo, però, a differenza del suo predecessore, i numeri ideali, coi quali
identificava gli stessi numeri matematici. 410 Egli ammise, dunque, tre sostanze: quella sensibile, che
appartiene alle cose del mondo, quella intelligibile, che è propria degli enti che sono oltre la sfera celeste,
quella opinabile, che riguarda gli enti situati in questa sfera e che sono visibili per il senso e intelligibili per
l’astrologia. 411 Inoltre insisté sulla dottrina platonica dei principi, sviluppandola in senso astrologico e
teologico. 412 Per Sencrate l’essenza dell’anima è il numero stesso, che si muove da sé. 413
Il successore di Senocrate, Polemone (314-270 a. C.) si rivolse particolarmente a problemi etici; dopo di lui
Cratere fu l’ultimo scolarca della vecchia Accademia; con Arcesilao, che gli successe, cominciò la nuova, nella
quale si affermò una tendenza scettica.
La scuola peripatetica. A) Teofrasto (di Lesbo, che diresse il Liceo dal 322 al 287 a. C.) promosse un’intensa
attività scientifica, approfondendo motivi nuovi specialmente nel campo della logica, della storia naturale,
della psicologia (fondamentale è la sua opera Sui caratteri). A Teofrasto va il merito di avere sviluppato
l’esposizione sistematica delle opinioni dei filosofi naturalisti, da Talete a Platone e Senocrate. I doxografi
posteriori attinsero tutti dall’opera teofrastea (sicché dai resti di quelle raccolte – ordinati da Diels,
Doxographi graeci - si può ricostruire in parte la fonte originaria).
Di storia delle scienze si occuparono anche Eudemo di Rodi (per le matematiche e l’astronoia) e Menone
(per la medicina).
B) Aristosseno (di Taranto) e Dicearco (di Messina) sono ricordati da Cicerone per essere negatori di
un’anima immortale. 414
408 Metafisica, 1086 a.
409 Cfr. Speusippo, fr. 4.
410 Cfr. Aristotele, Met., 1086 a.
411 Cfr. Sesto Empirico, Adv. math., VII, 147.
412 Cfr. Stobeo, Ecl., I, 29: “La monade e la diade chiama divinità, l’una avente, per la sua natura maschile, l’ufficio
di padre [degli dèi], imperante ne cielo, e lo chiama anche Giove e dispari e Marte,ed è per lui il primo; l’altra per la
natura femminile avente l’ufficio di madre degli dèi, governante la regione subceleste, ed è per lui l’anima
dell’universo; dio è per lui anche il cielo, e dèi olimpici gli astri luminosi e altri demoni invisibili sublunari; e crede
anche di estenderli agli elementi della materia”.
413 Plutarco, De an. Procr,, I, 5, 1012.
414 Cicerone, Tusc. disp., I, 19, 21: “Aristosseno, musico e anche filosofo, disse che le tensioni del corpo stesso sono
una specie di anima, come nel canto e nel suono della cetra quella che si dice armonia; così dalla natura e
configurazione di tutto il corpo sono suscitati i vari moti, siccome i suoni nel canto. Dicearco poi fa sostenere dal suo