Storia popolare della filosofia - prova-cor

Il fondatore della scuola cirenaica fu Aristippo di Cirene. Dopo di lui, la scuola si divise in tre indirizzi con
Teodoro l’ateo, Eresia il “persuasor di morte” e Anniceris.
Nella teoria della conoscenza, i pirenaici sostenevano il sensismo e il fenomenismo. 118 Ne deriva che non
si può parlare di nozioni comuni per i diversi soggetti, in quanto per ognuno sono valide le proprie
sensazioni. I nomi indicano solo sensazioni simili.
La sensazione, oltre che criterio di verità, è anche criterio di comportamento e di valutazione etica e pratica. 119
Aristippo distingueva tre stati del soggetto: 1) lo stato di dolore, simile alla tempesta del mare (l’animo è
agitato e scosso); 2) il piacere (che è un movimento lieve, simile a un venticello favorevole); 3) l’assenza di
piacere e dolore, simile alla calma del mare. Egli quindi diceva che la sensazione piacevole è il fine della vita
e che in essa consiste la felicità. Il piacere sarebbe la condizione naturale degli uomini: infatti sempre noi
istintivamente tendiamo ad esso, mentre fuggiamo il dolore. Inoltre, a quanto riferisce Diogene Laerzio, il
piacere particolare è per se stesso desiderabile, mentre la felicità, che consiste in un sistema di piaceri
particolari, è desiderabile non per se stessa ma per quei piaceri. 120 Né ha valore il ricordo dei piaceri passati
oppure l’anticipazione di quelli futuri: ma solo il piacere attuale può considerarsi vero. Ne deriva che non
bisogna tormentarsi col rimpianto (del passato) né con la speranza (del futuro), ma occorre cogliere l’“attimo
fuggente” (carpe diem).
Connesso all’edonismo risulta un fondamentale utilitarismo: la ricerca del piacere, infatti, implica il
riconoscimento della previdenza calcolatrice e dei mezzi atti al suo conseguimento. Asd esempio, è errore
avversare le cause spiacevoli di eventi piacevoli: così la ricchezza, che per se stessa non è desiderabile, è
positiva in quanto può produrre piacere.
I cirenaici ammettevano che nella mente è il fondamento dei piaceri spirituali (ad esempio ascoltiamo con
piacere i lamenti degli attori).
La regola della vita consiste nel “dominare il piacere e non lasciarsene dominare” 121 ; con l’avvertenza che
“domina il piacere non chi se ne astenga, ma chi ne usa, senza lasciarsene trascinare”, 122
La scuola pirenaica, dopo Aristippo e i suoi immediati successori (suo figlio Arete e suo nipote Aristippo il
Giovane), ebbe tre diramazioni diverse. La prima è quella rappresentata da Deodoro l’ateo, secondo il quale
il fine è la felicità e non il piacere. E la felicità consisterebbe nella prudenza e nella giustizia, nella saggezza
che consente l’indipendenza, il bastare a se stessi senza avere bisogno di amici. Teodoro affermava, inoltre, il
cosmopolitismo. 123 Egli professava anche un ateismo integrale, sostenendo che le varie credenze religiose
non sono altro che espedienti cui ricorrono gli uomini incapaci di realizzare il dominio di se stessi. 124
Una seconda diramazione è quella rappresentata da Eresia “il persuaso di morte”, detto così per la
concezione pessimistica della vita. La felicità sarebbe assolutamente impossibile, perché è impossibile evitare
118 “Dicono dunque i cirenaici che criterio di verità sono le sensazioni, e che solo queste si colgono e sono vere; ma
degli oggetti che producono le sensazioni nessuno ce n’è che si possa cogliere [nel senso di comprendere, afferrare con
l’intelligenza, tradurre in concetto] e che sia esente da inganno” (Sesto Empirico, Adv. Mathem., VII, 191-95). Perciò
“se per fenomeni (ciò che appare) intendiamo le nostre impressioni, tutti i fenomeni si devono considerare veri in quanto
percepiti; ma se chiamiamo fenomeni le cause produttrici delle impressioni, tutti i fenomeni sono fallaci e impossibili a
cogliere” (Ib.). Secondo questa teoria, gli oggetti sono ridotti a gruppi di sensazioni. In ultima analisi, la realtà consiste
in una molteplicità di relazioni, secondo l’insegnamento di Protagora e dei suoi discepoli, i quali già avvertivano che
ogni cosa è sempre in relazione con qualche altra, giacché “nulla è per se steso una cosa, ma sempre si genera in
relazione a qualcosa” (Platone, Teeteto, 156-57). In questo senso, né l’agente è qualcosa prima d’incontrasi col
paziente, né questo prima d’incontrarsi con quello; analogamente si dice che un ente è in movimento in relazione a un
altro che sta fermo, e così via. Tutto è movimento e relatività e fenomeno.
119 “Le sensazioni sono dunque criteri e fini di tutte le cose: viviamo seguendole, cercando l’evidenza e il
soddisfacimento: l’evidenza nelle altre sensazioni, il soddisfacimento nel piacere” (Sesto Empirico, Adv. Mathem., VII,
199).
120 Diogene Laerzio, II, 87-88.
121 Diogene Laerzio, II, 75.
122 Stobeo, Flor., 17, 18. Perciò Orazio dice: “Ora torno ai precetti di Aristippo, e mi sforzo di sottomettere le cose a
me, non me alle cose” (Epistulae, I, 1, 18). Condizione prima è il dominio delle circostanze esteriori, cioè la libertà del
soggetto rispetto agli altri individui e alle cose (e che – come riferisce Senofonte, Memor., II, 1 – consiste in una via di
mezzo tra il comandare e l’ubbidire). Ma Platone obiettava: “Codesti temperanti non si trovano forse in questa
condizione: che sono temperanti per intemperanza? Giacché per paura di privarsi di altri piaceri e per desiderio di
averli, si astengono da taluni, dominanti come sono da quegli altri. E mentre chiamano intemperanza il lasciarsi
dominare dai piaceri, in realtà accade che dominano alcuni piaceri perché sono dominati da altri” (Fedone, 68-69).
123 Diogene Laerzio, II, 98, 99.
124 Discepolo di Teodoro è stato Evemero, famoso per la tesi secondo cui le religioni avrebbero avuto origine da
uomini illustri e potenti che si sarebbero attribuiti natura e prerogative divine.