Storia popolare della filosofia - prova-cor

Proclo ammette, come prima triade di ipostasi derivata dalla sfera delle enadi, l’infinito, il limite e il misto:
cioè i princìpi in virtù dei quali si passa alle determinazioni reali. 584 A questa triade segue la seconda,
costituita da essere, vita, intelletto. Così appare definito l’universo reale. 585
L’essere, la vita, l’intelletto si articolano, a loro volta, in altre ipostasi, che sono tre rispettive triadi per le
prime due (e corrispondono agli dèi intelligibili e agli dèi intelligibili-intellettuali) 586 e ebdomadi per la terza
(corrispondenti agli dèi intellettuali). 587
L’ipostasi successiva è l’Anima, in cui le idee divine si fanno princìpi della formazione degli enti
dell’universo fisico. Tutto si forma, nell’universo, per virtù dell’azione delle anime, che sono, pertanto,
princìpi attivi della formazione e dell’esistenza degli enti, nonché dei processi delle loro trasformazioni. In
virtù di tali princìpi attivi, gli enti compiono anche i loro processi di riconversione all’Uno.
Proclo distingue le anime divine, quelle demoniache (degli angeli, dei demoni e degli eroi) e quelle parziali
(che sono le più imperfette e, tra di esse, vi sono anche quelle degli uomini).
L’Anima si pone come intermediaria tra il piano dell’intelligibile e l’universo sensibile e corporeo. Essa
contiene un riflesso dell’intelligibile/intellettuale e perciò è capace di conoscenza.
L’incarnazione delle anime in corpi viventi avviene attraverso l’assunzione di una serie di rivestimenti,
che sono, progressivamente, “tuniche più materiali”. Liberate da queste stratificazioni materiali, le anime
recuperano la loro natura originaria, consistente in una specie di “veicolo” etereo, incorporeo e incorruttibile.
In particolare, Proclo sottolinea la presenza del divino nell’anima, per cui l’anima, in qualche modo, riflette
la natura stessa dell’Uno e, in questo senso, si pone come principio della connessione tra gli enti.
L’anima, nello sforzo di recuperare la sua natura divina, si rivolge verso la contemplazione dell’Uno. Il
processo della conoscenza, andando oltre l’opinione (che è ancora un’ipotesi che riguarda l’orientamento
umano nel mondo delle cose), la scienza discorsiva (diànoia) e la intellezione (nòesis), si conclude nell’unione
estatica con l’Uno, che avviene attraverso un atto che è oltre la conoscenza stessa e che riguarda la
comunione religiosa con la divinità (fede). 588
Nota critica su Proclo
L’eclettismo culturale, filosofico e religioso, che costituisce una tendenza dominante dell’ultima fase del
pensiero antico, raggiunge il suo culmine con Proclo. Ciò è stato rilevato già dagli studiosi della scuola di
Cousin, J. Simon, A. Berger, E. Vacherot. “Lo spirito dell’eclettismo – osserva il Simon – non consiste nel non
appartenere a nessuna scuola, ma piuttosto nel non escluderne nessuna” 589 . Proclo è riuscito ad assimilare
nel suo sistema tutta la sapienza orientale, oltre che tutta la filosofia greca. Per questo filosofo è lo stesso
platonismo che contiene ogni aspetto della verità; e se l’intera antica sapienza comprende le più varie forme
584 Infinito, limite e misto sono le ipostasi della prima triade intelligibile e, insieme, princìpi generali della produzione reale.
585 “Poiché ciò che è causa di più effetti ha una precedenza su ciò che è causa di meno, in quelli il primo sarà l’essere, perché è
presente a tutte le cose che hanno vita e mente. Infatti, ogni vivente partecipa anche, e necessariamente, d’intelligenza; ma non
viceversa. Poiché non tutti gli esseri vivono e intendono. Seconda poi è la vita. Poiché a tutti quelli a cui appartiene la mente,
appartiene anche la vita; e non viceversa. Infatti, molte cose vivono, ma son lasciate prive di conoscenza. Terza poi è la mente.
Infatti, ogni ente, che in qualche modo è fornito di conoscenza, vive anche ed esiste. Se dunque l’essere è cagione di più effetti, la
vita di meno, e di meno ancora la mente: dunque al primo posto vi è l’essere, quindi la vita e infine la mente.” (Elementi di teologia,
101, tr. di M. Losacco).
586 Il carattere universale di questa serie di dèi è la vita, cioè la forza generante, in virtù della quale l’essere si costituisce come un
unico organismo vivente. La prima triade in cui si articola la vita è costituita dai numeri primordiali (uno, altro, ente); la seconda
triade comprende tre coppie di concetti: uno/molti, intero/parti, limitato/illimitato; la terza triade è detta da Proclo degli dèi
completanti.
587 Proclo individua in alcune di queste ipostasi le tradizionali divinità greche. Si tratta di ipostasi che rappresentano il passaggio
dell’intelligibile all’essere diviso. Esse sono suddivise in base al numero dei sette pianeti. La prima ebdomade corrisponde al puro
intelletto e ha il suo simbolo in Crono; la seconda è la forza vivificante ed è rappresentata da Rhea; la terza corrisponde all’intelletto
creatore del mondo e, quindi, a Zeus, il demiurgo ordinatore dell’universo.
588 “La seduzione che esercita il misticismo neoplatonico è proprio in questo suo sbocciare sul tronco dell’intellettualismo
tradizionale. Dio non è attinto direttamente con l’intuizione mistica, ma questa conclude, con un’improvvisa fulgurazione di verità,
tutto il tenace processo dell’attività logica” (G. Martano, L’uomo e Dio in Proclo, p. 74, n. 118). Proclo ci propone, in questo senso,
un esempio di reciproca integrazione di scienza intellettuale e fede mistica. In particolare, la scienza spiega la proodos, mentre
l’aspirazione mistica attesta l’epistrophé.
589 J. Simon, Histoire de l’école d’Alexandrie, 2 voll., Paris 1845, vol. II, p. 397.