Storia popolare della filosofia - prova-cor

Nel Fedro è esposto il mito della biga alata, in cui l’auriga rappresenta la facoltà razionale dell’anima e i due
cavalli la facoltà passionale (irascibile) e quella appetitiva (concupiscibile, principio del desiderio).
Nel Fedone troviamo le famose prove dell’immortalità dell’anima: 1) la generazione reciproca infinita dei contrari:
occorre che ogni opposto si generi dal suo contrario, per cui “i vivi nascono dai morti”e vi sono “le anime dei
morti” (72); 2) la reminiscenza e la vita anteriore dell’anima (72-73); 3) la semplicità dell’anima: essendo semplice,
l’anima non si può decomporre nelle sue parti; 4) l’affinità tra l’anima e le idee: in quanto l’anima conosce le
idee, la sua natura è affine a queste, cioè è semplice, invisibile, immutabile; 5) l’anima, in quanto principio di
vita e di movimento, non può accogliere in sé il proprio contrario. 172 L’anima è tale che nessun male, né
proprio né proveniente da altro, può distruggerla. 173
Platone ci ragguaglia anche intorno alla sua concezione escatologica. 174
Il bene è, dunque, armonia. Nell’uomo l’armonia genera anche piacere; così come dalla disarmonia si genera
il dolore.
Nel Filebo Platone dimostra che il bene è unione di piacere puro e scienza. Egli sostiene che né il piacere né la
pura intelligenza costituiscono il bene per l’uomo, ma che dalla sintesi di essi deriva questo bene. Infatti
piacere e intelligenza rappresentano per sé due opposti, che nell’uomo devono trovare la loro
conciliazione. 175
Primo bene, dunque, è la stessa misura, cioè la condizione della mescolanza; viene poi il risultato della
misura, il misurato che risulta anche bello; e quindi gli elementi che vi concorrono: la mente (intelligenza) e le
scienze e arti e opinioni rette, e infine i piaceri puri delle scienze e delle sensazioni.
Nel Convito la vita dell’uomo è presentata come tensione continua verso la bellezza del mondo ideale, come
desiderio di immortalità e progressiva ascesa dal mondo delle forme belle alle realtà ideali e archetipe.
La struttura dell’anima, attuata secondo le virtù proprie di ciascuna facoltà (la temperanza, il coraggio o
fortezza, la sapienza) e la giustizia, che è la struttura unificante delle virtù, costituisce la stessa natura umana.
Lo stato non è che la proiezione ingrandita della costituzione dell’uomo ed è la dimensione in cui l’uomo
stesso si attua. Perciò lo stato comprende tre classi (produttori, guerrieri, reggitori), corrispondenti alle tre
funzioni dell’anima.
La giustizia è condizione della felicità. Nello stato si attua il bene di tutti, mentre l’interesse privato è
motivo di disgregazione della compagine politica.
Nella concezione politica di Platone si distinguono due fasi: a) il governo è superiore alla legge (fonte di
legislazione); 2) la legge esercita la sua supremazia sui governanti (nelle Leggi).
Nella Repubblica Platone esamina le forme di governo, le loro derivazioni e le progressive degenerazioni.
Vi sono cinque forme di governo, corrispondenti a cinque tipi di anima. La prima forma è quella che prende
il nome di monarchia se a governare è uno solo, di aristocrazia se sono i migliori. 176 Allorché nei governanti
prevale la sete di potere si ha la timocrazia: questa forma di governo corrisponde allo stato dell’anima in cui si
ha il dominio della facoltà passionale, cioè predominano la volontà di potere, le ambizioni, le invidie, la
megalomania. 177
Quindi viene l’oligarchia, il governo basato sul censo, in cui i ricchi comandano. In tal caso si ha una
contrapposizione tra i ricchi e potenti e i poveri: si ha che “siffatto stato sarà per forza non uno, ma due:
quello dei poveri e quello dei ricchi, coabitanti in esso, ma sempre tendentisi reciproche insidie”. 178 In tal
caso si ha un predominio della funzione appetitiva dell’anima (rivolta ai beni materiali). Viene quindi la
democrazia, nella quale il principio della ricchezza e della ricerca dei beni materiali investe tutta la
cittadinanza. 179 Dalla democrazia si genera la tirannide. Il tiranno si erge a difensore degli interessi del
172 Nel Fedro e nella Repubblica si aggiunge l’argomento che l’anima è principio di moto che muove se stesso.
173 Rep., X, 608-11.
174 Cfr.: Gorgia, 523-26, dove è riportato il mito del giudizio delle anime nude davanti a Minosse, Eaco e Radamante;
Fedro, 248, dove è fissato in diecimila anni il ciclo delle trasmigrazioni per l’anima che non si sia liberata attraverso la
vita filosofica; Fedone, 81, dove si parla della beatitudine che tocca all’anima del filosofo.
175 “E ora come a coppieri ci stanno dinanzi le fonti: quella del piacere somiglia a fonte di miele, quella
dell’intelligenza, sobria e priva di vino, a fonte d’acqua austera e salutare: dobbiamo studiarci di mescolarle nel modo
migliore” (Filebo, 61).
176 “Buono e retto chiamo tale stato e governo e l’uomo di tale tipo; cattivi e sbagliati gli altri […] e li includo nelle
quattro specie di vizio” (Rep., IV, 449).
177 Rep., VII, 546-48.
178 Rep., VIII, 550-51.
179 Questa forma di governo si genera dalla oligarchia, allorché i poveri si rivoltano contro i loro governanti e
intendono così esercitare il potere. “I capipopolo, spogliando gli abbienti delle ricchezze, ne distribuiscono al popolo,