Storia popolare della filosofia - prova-cor

Poiché l’orizzonte dell’esperienza è dinamico e non c’è un criterio assoluto di verità, ciò che costituisce un
criterio di conoscenza è un rapporto che si stabilisce tra “logoi” diversi, cioè tra un logos meno valido e un
logos più valido. Il “logos peggiore” si identifica con il contenuto delle percezioni immediate che
corrisponde alla materia scorrevole nella rudimentalità dell’esperienza in cui confluisce. Il “logos migliore”
invece è un’esperienza più universale che si costituisce attraverso la mediazione e il superamento delle
esperienze immediate. Secondo il Maier, ciò che costituisce il problema di Protagora e di tutti i Sofisti non è
tanto un problema di verità ontologica quanto un problema di valore che si riferisce e si estende soprattutto
al campo etico-pratico. In modo analogo l’Untersteiner pensa che il “discorso migliore” sia quello che si
stabilisce sul piano etico, mentre sul piano gnoseologico non è possibile uscire dalla frammentarietà del
“discorso peggiore” e delle esperienze a cui esso si riferisce. Sul “discorso migliore” sarebbe fondato il
mondo delle leggi e delle istituzioni, l’ordine della giustizia, qualcosa che si basa sull’universalità di un logos
che trascende il mobile mondo fisico e instaura un superiore mondo morale. Questo mondo è, secondo
l’interpretazione data dall’Untersteiner al mito di Prometeo nel Protagora, il dono caratteristico che gli dèi
hanno concesso agli uomini. 100
Gorgia
Gorgia ha esaltato specialmente il potere della parola. La parola e il discorso sono al centro dell’esperienza umana e
della stessa costituzione del mondo. La storia è determinata dall’influsso persuasivo della parola. La parola, infatti,
spinge gli uomini a compiere determinate scelte e ad agire di conseguenza. Lo dimostra l’episodio della guerra di Troia,
causata dalla scelta di Elena, indotta dal discorso di Paride. Esiste solo ciò che può essere ricondotto all’ambito e al
dominio della parola. E ciò consiste nel complesso delle esperienze umane, in ciò che gli uomini fondano con la loro
attività. Invece ciò di cui non può parlare non si può dire né che è e né che non è. Perciò sono infondati tutti i discorsi
sull’essere e sul non-essere. L’ontologia non è possibile e legittima in quanto scienza. L’impossibilità di ricondurre
l’essere al discorso rappresenta il grande limite (tragico) dell’uomo. 101
egli, senza distinguere se come essere inteso in senso generale o in senso individuale o piuttosto tutte e due a un tempo,
vuole sollevare al disopra degli oggetti” (Gesch. Phil., pp. 704-707).
100 Cfr. Protagora, 317 b sgg.: “- Io quindi ho seguito il metodo contrario a quello di costoro, e ammetto di essere
sofista e di educare gli uomini […]. E sì che son molti anni che mi dedico a quest’arte […] O giovinetto, ti sarà dunque
possibile, se diventerai mio discepolo, ritornare a casa migliore […]. Gli altri corrompono i giovani; questi, infatti, che
sono sfuggiti alle scienze tecniche essi li riconducono, sebbene non vogliano, e li gettano in potere delle scienze
tecniche, mediante l’insegnamento del calcolo, dell’astronomia, della geometria e della teoria musicale (e
contemporaneamente gettò il suo sguardo su Ippia); invece chi si presenterà alla mia scuola avrà un insegnamento che
non riguarda argomento diverso da quello per cui è venuto. Questa scienza consiste in una capacità di bene consigliarsi
intorno ai beni familiari, allo scopo di amministrare nel modo migliore la propria casa, e intorno agli affari della città,
allo scopo di essere assai efficace nell’azione e nella parola. - – Io credo che tu parli della scienza politica e che
prometta di rendere gli uomini buoni cittadini. - – Questa appunto, dicevo, è la professione che m’impegno di
professare. - - Col farti proclamare pubblicamente davanti a tutti gli Elleni, col darti il nome di sofista, ti rivelasti
maestro di educazione e di virtù e fosti il primo a pretendere di ottenere un compenso per questo insegnamento – “. Da
questo passo emerge chiaramente come, per Protagora, la vera formazione dell’uomo consistesse nell’educazione
politica e come ad essa si subordinasse l’acquisizione delle competenze professionali specifiche. In primo luogo
bisognava essere buoni cittadini e le abilità tecniche non avevano una funzione efficace senza una chiara visione del
modello di società politica in cui inserirsi e operare. In questo senso lo Jaeger ha potuto interpretare il “discorso
peggiore” come quello relativo all’acquisizione delle tecniche e come “discorso migliore” quello relativo alla
formazione politica del buon cittadino. A quali eccessi conduca una tecnica priva di consapevolezza politica è mostrato
dalla situazione attuale, nella quale si ravvisa, appunto, un dominio generale della tecnica come semplice pianificazione
dei mezzi in rapporto a scopi che finiscono per configurarsi come aspetti e forme di quel dominio.
101 La nascita di Gorgia di Leontini (Lentini) si colloca intorno al 480. Secondo Diogene Laerzio, fu discepolo di
Empedocle. Il primo avvenimento cronologicamente sicuro della sua vita si riferisce all’ambasceria che egli guidò ad
Atene per chiedere aiuti a favore della sua città contro Siracusa (Diodoro, XII 50 1 e Pausania, VI, 17 8). L’aiuto non
mancò ma la protesta della piccola Leontini contro Siracusa che diveniva sempre più potente fallì. Quindi lo troviamo
qua e là nelle diverse città del mondo greco, a esercitare la sua professione di maestro di retorica: in Tessaglia presso gli
Alevadi (Menone, 70 a-b), in Beozia e ad Argo, frequentemente a Delfi e ad Olimpia, dove in occasione delle feste
pronunciava applauditi discorsi (Filostrato, Pausania VI, 17, 8). Trascorse gli ultimi anni della sua vita in Tessaglia,
presso Giasone tiranno di Fere. Morì a 109 anni. Ebbe numerosi scolari: Menone, Aristippo l’Alevade, Isocrate,
Eumolpo, Crizia, Alcibiade, Tucidide, Pròsseno, Polo di Agrigento, Sicimnio, Protarco, Alcidamante di Elea. Sulla
successione cronologica delle opere i critici sono discordi: 1) Encomio di Elena; 2) Apologia di Palamede: il Maas la
considera posteriore alla precedente. Lo Schupp ritiene che i discorsi sono posteriori allo scritto sull’essere del 444; Del