Storia popolare della filosofia - prova-cor

“lo stesso”, poiché via via perde alcuni caratteri per acquistarne altri). “Ché in questo modo si salva ogni
esistenza mortale, pur non rimanendo come quella divina, sempre assolutamente uguale a se stessa, ma in
quanto ciò che invecchia e se ne va lascia al suo posto un’altra esistenza giovane, identica a quella di prima”
(208 b). L’amore dell’uomo per la donna (e viceversa) è determinato da questo fondamentale desiderio
d’immortalità; e riguarda, nello stesso tempo, il corpo e l’anima (poiché dall’unione di queste componenti è
formato l’uomo), la bellezza dell’uno e dell’altra. Come diranno gli stilnovisti: Al cor gentile repara sempre
Amore. Così qualcuno, che sia spinto da questa forza a generare, cerca, in primo luogo, un’altra bellezza
corporea, ma anche “un’anima bella, nobile e di alta natura” (209 b). In questo modo si sviluppa una vera e
propria comunione di sentimenti, di propositi, di azioni: gli amanti procedono insieme in ogni occasione e
anche se stanno lontani operano pensando l’uno all’altra, in modo che sulla base di un pensiero comune si
svolga qualcosa come un’unica esperienza d’amore. 193 Così si stabilisce una sostanziale identità tra la
procreazione fisica e quella spirituale. Platone vuol dire che anche i prodotti dello spirito, le opere di poesia,
ad esempio, oppure le leggi di una città, sono generate in virtù della forza dell’amore. Qui l’amore riguarda
la più profonda comunione spirituale che si stabilisce tra più persone. In questo ambito si acquista
un’immortalità anche più duratura e significativa. 194 L’amore, dunque, è fattore di generazione e di
creazione, nell’ambito del bello e del buono, sia sul piano corporeo sia su quello spirituale; comunque esso
assicura all’uomo una specie di immortalità, da una parte attraverso la successione delle generazioni e
dall’altra attraverso la memoria delle opere umane nelle diverse sfere dell’arte, della poesia, della tecnica,
della politica, della religione. A un grado più elevato, l’amore riguarda la Bellezza in sé, l’idea del Bello, e a
questo livello si esplica attraverso la filosofia e come forma suprema di conoscenza, cioè come conoscenza
delle strutture immutabili dell’essere, come metafisica e dialettica. Né, secondo Platone, l’amore approda a
esiti individualistici e egoistici: lo stesso amore fisico, che considera specialmente la bellezza corporea ed è
attrazione verso il corpo bello, va al di là della sfera della singola altra persona e si estende alla bellezza che
risplende in tutte le altre. Una educazione all’amore deve tenere conto di questa esigenza. Più universale,
però, è l’amore spirituale, che può indirizzarsi anche verso chi non possiede un corpo interamente
aggraziato ma ha un’anima nobile e pura. Infatti, una tale educazione deve “rendere migliori i giovani per
essere poi spinti a contemplare la bellezza nelle attività umane e nelle leggi” (210 c). Così, infine, il soggetto è
portato a considerare tutti gli aspetti della bellezza e a riconoscerla nei vari modi in cui risplende, per
ascendere, da ultimo, alla contemplazione della “bellezza eterna”, che fa parte dell’essere stesso ed è
principio della costituzione del cosmo. 195
Platone ha mostrato, così, la connessione dialettica tra le diverse forme o figure dell’amore, mettendo in
rilievo come l’amore stesso, per sua natura, spinge l’uomo a oltrepassare via via i gradini che egli raggiunge
nella sua inclinazione a realizzare la sua natura e a conseguire la felicità, operando nell’ambito del bene e del
bello. Un primo grado è l’amore per la bellezza corporea e un primo risultato di questo operare in virtù di
tale forza è quella forma di immortalità che si consegue con l’eredità che ognuno lascia alle generazioni
future. Ma la figura dell’amore fisico non appare mai disgiunta da quella dell’amore spirituale, che infiamma
le anime e fa compiere ad esse esperienze comuni, spingendole a creare quei frutti più duraturi che si
presentano come opere d’arte e di poesia e come istituzioni civile e religiose. Tutte le grandi opere che
assicurano fama ai loro autori sono, in realtà, prodotti della forza dell’amore, che consente, appunto, di
generare nella sfera del bene, assicurando all’umanità un patrimonio che è fattore di vita felice. Infine, al
gradino più alto, si colloca la filosofia, che nasce e si alimenta dall’amore per l’essere come principio di tutta
la realtà e che si configura, in primo luogo, come bene e come bellezza in sé.
In primo luogo, l’amore si manifesta attraverso la via dei sensi, come attrazione verso le belle forme delle
cose e, principalmente, per la bellezza del corpo umano. Questo, infatti, secondo il canone classico,
193 “E così venendo a contatto della bella persona ed accompagnandosi a lei dà alla luce e procrea le cose da tempo
concepite; e sempre la tiene nella memoria, vicino o lontano che sia, ed insieme a lei coltiva ciò che ha creato” (209 c).
194 “Chiunque preferirebbe tali figli a quelli umani, se solo guardi Omero e Esiodo e tutti gli altri grandi poeti, ed
invidi le progeniture che hanno lasciato di sé, e che garantiscono loro fama e memoria immortale essendo tali esse
stesse; o se vuoi, figli quali lasciò Licurgo a Sparta, salvatori di Sparta, e vorrei dire dell’Ellade. Onorato è da voi anche
Solone per le leggi che dette alla luce; e così altri uomini, altrove e dappertutto, fra i Greci e fra i barbari, che hanno
prodotto alla luce molte opere stupende, fecondi in ogni genere di virtù. Molti altari sono stati dedicati per tali figli, ma
non ancora per i figli umani di alcuno” (209 d-e).
195 “Perché questo è proprio il modo giusto di avanzare o di essere da altri guidato nelle questioni d’amore:
cominciando dalle bellezze di questo mondo, in vista di quella ultima bellezza salire sempre, come per gradini, da uno a
due e da due a tutti i bei corpi e dai bei corpi a tutte le belle occupazioni, e da queste alle belle scienze e dalle scienze
giungere infine a quella scienza che è la scienza di questa stessa bellezza, e conoscere all’ultimo gradino ciò che sia
questa bellezza in sé” (211 c).