Storia popolare della filosofia - prova-cor

superiorità dei Romani nell’organizzazione della vita civile, senza considerare, poi, l’arte della guerra. 522 Per
quanto riguarda l’arte e la scienza ricorda l’indubbia superiorità dei Greci. 523 Ad esempio, presso i Greci era
diffusa tra tutti la cultura musicale ed era considerato ignorante chi non sapesse suonare uno strumento. I
Romani, però, in rapporto allo sviluppo delle istituzioni civili, primeggiarono nell’eloquenza, che presto
ebbe una sua base dottrinale e teorica. 524 Cicerone dichiara, quindi, il suo assunto, che è quello di contribuire
a introdurre la filosofia a Roma e di dare alla cultura latina basi teoriche solide. La filosofia, infatti, era stata
fino allora trascurata. 525 E per compiere adeguatamente una tale opera era necessario unire l’eloquenza alla
filosofia, giacché era necessario non solo conoscere le dottrine dei filosofi e idee proprie, ma bisognava
esporle con proprietà e ordine. In questo senso maestro è stato Aristotele. Ed è un modello che Cicerone
intende seguire. 526 In filosofia il metodo migliore è quello socratico, in cui un maestro discute con un
discepolo. Ed è il metodo che Cicerone ha seguito nello sviluppo degli argomenti che ora costituiscono la
materia di quest’opera e di cui il primo riguarda la rimozione della paura della morte e del pregiudizio che
la morte sia un male (il male estremo). 527
M. e A. discutono de contemnenda morte. A. osserva che la morte è male (il male estremo) sia per chi è vivo
sia per chi è già morto. M. rileva che in modo si afferma che la morte è fattore di infelicità e che, secondo
l’opinione espressa da A., tutti gli uomini dovrebbero essere infelici. Si dovrebbe, cioè, ammettere una
infelicità generale, alla quale nessuno potrebbe sottrarsi. Ma come si può dire infelice chi è morto e che
praticamente non esiste più? Si può dire infelice uno che nemmeno esiste? A. ribatte che in tal modo si deve
intendere piuttosto che chi è morto è infelice proprio perché non esiste: un evidente paradosso. M. rileva che
la paura della morte è connessa piuttosto alla credenza nell’Ade e negli eventi che si dicono doversi
affrontare in quella sede sotterranea. Ma sulla opportunità di non credere a tutto ciò che si racconta intorno
all’Ade concordano sia A. che M. Bisogna dunque stabilire razionalmente quali ipotesi verosimili possono
ammettersi intorno alla morte, con riguardo alla concezione dell’anima. Si tratta, infatti, di considerare la
natura dell’anima, per potere stabilire anche se essa sia immortale, come hanno cercato di dimostrare filosofi
come Platone, e quale sia il suo destino dopo la separazione dal corpo. Quanto alla costituzione dell’anima,
Cicerone riporta le varie dottrine antiche e si sofferma sulla osservazione di Aristotele, per il quale è
inverosimile che sia costituita dei quattro elementi materiali un organo qual è l’anima, che svolge funzioni
che nessun essere vivente è in grado di svolgere. 528 E che l’anima sia immortale è attestato dai culti dei morti
diffusi nell’antichità presso diversi popoli. Cicerone mette in rilievo come il culto dei morti, presente presso
tutti i popoli, sia un’espressione della credenza nell’immortalità dello spirito. Se le anime dei defunti si
disperdessero e di esse non rimanesse nulla, non si avrebbe tanta cura da parte dei parenti e dei concittadini
nell’onorare i sepolcri e nell’evocare la presenza dei defunti. In qualche modo gli spiriti dei defunti devono
avere una forma di vita che permette loro di partecipare alle vicende cittadine e alla stessa vita dei posteri. 529
Ma quale struttura si dovrà ipotizzare come propria dell’anima? E’ verosimile che l’anima, in quanto
costituita di una sostanza che non si identifica con quelle che costituiscono i corpo, sia dotata di una naturale
tendenza a innalzarsi alla sfera celeste e che colà sia la sua sede propria. Si deve supporre che l’anima abbia
522 “Nam mores et instituta vitae resque domesticas ac familiaris nos profecto et melius et lautius, rem vero publicam
nostri maiores certe melioribus temperaverunt et institutis et legibus » (1, 2).
523 “Doctrina Grascia nos et omni litterarum genere superabat” (1, 3).
524 “At contra eratorem celeriter completi sumus, nec eum primum eruditum, aptum tamen ad dicendum, post autem
eruditum” (3, 1).
525 “Philosophia iacuit usque ad hanc aetatem nec ullum habuit lumen litterarum Latinarum; quae inlustranda et
excitanda nobis est” (3, 5).
526 “Hanc enim perfectam philosophiam sempre indicavi, quae de maximis quaestionibus copiose posset ornateque
dicere” (4, 7).
527 Le Tuscolane, infatti, seguono il trattato De finibus bonorum et malorum.
528 “Aristoteles, longe omnibus – Platonem sempre excipio – praestans et ingenio et diligentia, cum quattuor nota illa
genera principiorum esset complexus, e quibus omnia orerentur, quintam quondam naturam censet esse, e qua sit mens;
cogitare enim et providere et discere et docere et invenire aliquid et tam multa [alia] meminisse, amare, odisse, cupere
timere, angi laetari, haec et similia eorum in horum quattuor generum intesse nullo putat; quintum genus adhibet vacans
nomine et sic ipsum animum eèndele@ceian appellat novo nomine quasi quondam continuatam motionem et
perennem” (10, 22).
529 “Idque cum multis aliis rebus, tum e pontificio iure et e cerimoniis sepulcrorum intelligi licet, quas maxumis
ingeniis praediti nec tanta cura coluisset nec violatas tam inexpiabili religione senxissent, nisi haereret in eorum
mentibus mortem non interitum esse omnia tollentem atque delentem, sed quondam quasi migrationem
comutationemque vitae, quae in claris viris et feminis dux in coelum soleret esse, in ceteris humi retineretur et
permaneret tamen” (12, 27).