Storia popolare della filosofia - prova-cor

Due sono i momenti di articolazione della realtà: quello dell’emanazione e quello dell’ascesi. Il primo è
rigidamente necessario, il secondo è affidato alla libertà dell’uomo, coincide con la storia di ogni individuo e
dell’umanità ed è dominato dalla possibilità e dalla contingenza. 570
L’etica coincide con l’ascesi e riguarda il modo in cui l’uomo si eleva all’Uno e in questa elevazione reca
con sé il mondo, che, così, appare sempre di più investito della luce dell’intelligibile. La manifestazione delle
cose in una luce rivelatrice avviene in virtù di un atto spirituale. 571
L’etica riguarda, in primo luogo, la vita dell’uomo nel mondo, il modo in cui gli uomini vivono nel tempo.
Essa riguarda, quindi, la stessa vicenda temporale del ritorno dell’Uno a se stesso. Il tempo, in quanto
dimensione del mondo, indica il percorso del ritorno. L’Uno stesso si è fatto temporale, per potere, nel
tempo, tornare a sé. Insieme, l’etica è la disciplina dell’anima e in virtù della quale è compiuta l’ascesi.
Etica e politica sono connesse. L’uomo, dapprima, deve assumere consapevolezza del suo posto nel
mondo, del ruolo che svolge anche nei confronti di tutti gli altri enti. Egli sa che le cose sono espressione di
una razionalità profonda, che tocca a lui in massima parte svelare. Il significato delle cose si rivela a mano a
mano che esse vengono a fare parte del mondo umano.
In Plotino vi sono aspetti notevoli di rivalutazione della vita pubblica. Dobbiamo, tuttavia, tenere presente
che siamo in un’epoca di esaltazione dell’individualità. Il soggetto dell’ascesi è sempre l’individuo; ma la
città costituisce un momento imprescindibile nel processo dell’ascesi. L’individuo deve passare per
570 Che nel sistema plotiniano l’accento sia posto sul processo ascendente è attestato dallo stesso ordine con cui sono
stati disposti i vari trattati. In realtà, anche se nello studio del pensiero di Plotino tutti i motivi devono essere tenuti
presenti per ogni tematica specifica, poiché, appunto, si tratta di una visione organica della realtà, risulta maggiormente
rispondente allo spirito di questa filosofia una trattazione che muova dal mondo e dall’uomo e segua il processo di
elevazione all’Uno. Tale criterio, ad esempio, è quello seguito dal Carbonara: “Il metodo che intendiamo seguire –
avvertiva lo studioso – per la ricostruzione speculativa della filosofia di Plotino è quella ascendente. Considereremo
prima il mondo della natura sensibile e poiché questo sembra condizionato nel suo sorgere, oltre che dalle forme
dell’intelligibile, dalla presenza del nulla come semplice privazione e possibilità dell’essere, il vero inizio della nostra
trattazione sarà segnato dai problemi riguardanti la materia, come privazione e non-essere. Indubbiamente noi vedremo
già nel mondo dei sensi risplendere in un certo modo la luce dell’intelligibile, la cui continua presenza fa esistere tutto
ciò che v’ha di positivo nel mondo. Seguendo nell’ascesa la stessa via percorsa da questa luce nel discendere,
giungeremo alla fine alla Prima Sorgente dell’Essere, passando via via dalla natura sensibile alla sfera delle ragioni
seminali e dell’Anima, da questa al Cosmo Noetico e infine dalla Mente all’Uno. In verità l’Uno dal punto di vista
ontologico è anche il Primo cosicché si può bene affermare che nell’universo la vita discende, giungendo fino ad
esaurirsi nel nulla, sul cui oceano di tenebre galleggiano gli ultimi bagliori dell’essere” (La filosofia di Plotino, Roma
1938, p. 9). Infatti, come osserva ancora il Carbonara, “lo spirito della filosofia ploniniana non è, a considerare le cose
con acutezza e con spirito di verità, quello della discesa” (op. cit., p. 10). La filosofia di Plotino vuole essere, in primo
luogo, una dottrina della salvezza, l’indicazione della via attraverso la quale l’uomo può attuare interamente la sua
natura che è quella dell’ente somigliante a Dio. Qui troviamo, cioè, la più radicale connessione di metafisica e di
morale: la vita morale, consistente nella spiritualizzazione del mondo, si caratterizza come la stessa vicenda metafisica,
che consiste nella circolarità del processo attraverso il quale la realtà si costituisce prima attraverso un allontanamento
da Dio e, in un secondo momento, ripercorre, in senso contrario, lo stesso cammino e si ricongiunge all’Uno. Ciò che
appare come importante è il modo in cui avviene questo ricongiungimento dell’universo all’Uno. Tutte le cose hanno
senso in quanto esse sono inserite in questo processo di elevazione e di ritorno all’unità. Soltanto la luce
dell’intelligibile, nella quale le cose via via tornano a immergersi, attribuisce valore e senso alle cose stesse. Perciò
nell’intera vicenda universale emerge la presenza dell’uomo, che è il grande protagonista del ritorno all’unità del
Principio. Emerge, in particolare, la consapevolezza dell’imperfezione, del limite e del “male” che accompagnano ogni
vicenda del reale, e l’accento viene posto sui modi in cui questi elementi di negatività possono essere superati
progressivamente. La storia dell’umanità acquista, in questo senso, una dimensione metafisica: essa è la stessa vicenda
del ritorno dell’universo al Bene e, dunque, della eliminazione da esso dei motivi di male e di imperfezione.
571 “Il plotinismo è, quindi, una dottrina e un metodo delle metamorfosi dell’io. L’universo non è altro che l’aspetto
oggettivo delle diverse forme mentali. La vita noetica non è nel mondo né il mondo in essa, perché esse sono identiche.
[…] Ogni essere è per se stesso una prospettiva dispiegata su parecchi livelli. E’ questa pluralità interna quella che ci dà
la capacità di interiorizzarci sempre di più, fino a ritrovare ogni esistenza dall’interno. Ben lungi dall’irrigidire il
platonismo, il neoplatonismo dà all’essere un’estrema plasticità, un’interiorità a dimensioni multiple. Non è una
filosofia della natura, ma una filosofia dello spirito. Il punto di vista della purificazione le ridà il suo vero significato”
(J. Trouillard, La purification plotinienne, Paris 1955, pp. 208-209). Le cose assumono la loro dimensione
dall’interiorità, dal modo in cui sono pensate e dalla vita del soggetto: perciò esse hanno dimensioni molteplici, in
relazione alla molteplicità degli atteggiamenti spirituali.