Storia popolare della filosofia - prova-cor

non deve considerarsi come un male; male è invece il timore della morte, che turba la serenità della vita. 515 Il
II libro (De tolerando dolore) dimostra che la ragione è la facoltà capace di vincere ogni dolore, diminuendolo
almeno di intensità. Nel III libro (De aegritudine lenenda) si dimostra che la filosofia agisce come medicina
dell’anima, vincendo le passioni e infondendo serenità. Il IV libro (De reliquis animi perturbationibus) mostra
come l’uomo ha il compito di vivere libero da affanni e timori. Il V libro (Virtutem ad beate vivendum se ipsa
esse contentam) dimostra che per la felicità la virtù basta a se stessa.
De natura deorum. E’ un trattato in tre libri, scritto nel 45 e dedicato a Bruto (come il De finibus, le
Tuscolanae, i Paradoxa, il Brutus, l’Orator). 516 I tre interlocutori sostengono tre dottrine diverse intorno
all’esistenza degli dei e ai caratteri della divinità. C. Velleio espone la dottrina epicurea, secondo cui gli dèi
hanno natura interamente diversa rispetto a quella dell’universo fisico e dunque non hanno nessuna
interferenza col mondo. Alla fine del I libro Aurelio Cotta riassume i difetti e le contraddizioni della
concezione epicurea. Nel II libro Q. Lucio Balbo espone la teoria storica sul governo divino del mondo. Nel
III libro Cotta interviene per mettere in rilievo i limiti di ogni concezione antropomorfa della divinità e
avanza, perciò, l’esigenza di una concezione razionalistica e naturalistica, da contrapporre specialmente al
politeismo della religione popolare. Cicerone non avanza una soluzione propria ed esprime la sua
propensione per l’ipotesi stoica sostenuta da Balbo.
De divinatione. Il trattato, in due libri, è stato scritto a complemento dell’opera sul divino. Nel I libro il
fratello di Cicerone, Quinto, difende la credenza nella divinazione e nella mantica, ritenendole
manifestazioni della divinità. Nel II libro lo stesso Cicerone compie una vera e propria demolizione di quelle
attività, ritenendole interamente frutto della superstizione. Egli afferma la causa naturale di tutti i fenomeni.
De fato. Anche questo libro è stato composto a complemento della trattazione sul divino. Cicerone cerca di
difendere il principio del libero arbitrio dell’uomo contro ogni concezione fatalistica dell’esistenza. Ma la
trattazione rimane problematica, anche perché lo scritto è pervenuto frammentario.
De officiis. Il trattato (che è il capolavoro filosofico di Cicerone) in tre libri, scritto tra il 44 e il 43 e dedicato
al figlio Marco, riassume la riflessione ciceroniana sui problemi dell’etica e della politica. Cicerone si attiene
generalmente alla dottrina stoica di Panezio (neostoicismo), secondo cui un principio razionale governa il
mondo ed esso costituisce il motivo ispiratore dell’azione umana. L’uomo deve conformarsi all’ordine
razionale dell’universo. Nei primi due libri, sulle orme di Panezio, si parla dei principi della morale, l’utile e
l’onesto, ciò che è vantaggioso per l’individuo e la società e ciò che risponde ai criteri di giustizia e di
armonia. Nel II libro emerge specialmente il tentativo (brillantemente riuscito) di Cicerone di fondare, sulle
basi della cultura greca, l’umanesimo etico romano.
De re publica. Il dialogo (scritto tra il 54 e il 52 e pubblicato nel 51) è articolato in sei libri e introduce nella
discussione i personaggi più autorevoli in materia politica (Scipione Emiliano, Lelio, Manilio e altri), che in
tre giorni (ogni giorno comprende due libri) dipanano la complessa materia relativa alla costituzione dello
stato romano. Nel I libro Scipione dimostra che lo stato romano costituiva un modello di perfezione in
quanto derivato dal contemperamento delle tre principali forme di governo (monarchia, aristocrazia,
democrazia). 517 Nel II libro si svolge l’osservazione che la costituzione romana era il frutto e il risultato di un
processo storico durato parecchi anni. Il III libro riguarda la questione della giustizia. I libri IV e V sono
quasi interamente perduti: si esaminavano le istituzioni dell’antica repubblica. Nel VI libro, sotto la finzione
di un sogno raccontato da Scipione, si parla delle connessioni delle buone istituzioni e dell’ordinata vita
civile con l’ordine cosmico e divino. 518 Nel proemio si rileva che la politica è l’esercizio in atto della virtù
515 Cicerone ripropone le classiche prove intorno all’immortalità dell’anima e alla sua irriducibilità alla vita corporea.
Cfr. I, 56-59: “Ma nell’anima umana ci sono certe attività che sono divine. Non solo c’è la vita: questa è anche nella
pianta. Non solo c’è la sensibilità e l’appetito: questo è anche negli animali. L’uomo ha anche la memoria, che per
Platone è il ricordo della vita anteriore; c’è insomma il pensiero” (riassunto).
516 Bruto era considerato come il grande difensore della libertà repubblicana, contro il tentativo di instaurazione di
una monarchia dispotica.
517 “Lo stesso, un secolo prima, aveva affermato il grande storico greco Polibio il quale, esaminando la costituzione
romana, trovava che la sua forza e originalità era riposta nelle diverse forme di governo, e interpretando le forze
politiche contrastanti e coesistenti della repubblica come forze consociate di un unico Stato, riponeva il potere
monarchico nei consoli, il potere oligarchico nel senato e quello democratico nel popolo” (C. Marchesi, Storia della
letteratura latina, Principato, Milano 1950, I, p. 301).
518 Fin dall’antichità questo libro ha avuto vita autonoma, come una vera e propria opera ciceroniana (Somnium
Scipionis).