Storia popolare della filosofia - prova-cor

valicando i limiti provvisori via via posti e, infine, fare ritorno in patria e chiudere, così, circolarmente
l’esperienza del suo avventuroso viaggio attraverso i possibili territori dell’esistenza.
Il mondo omerico e la formazione dell’ideale greco dell’umanità
In Omero troviamo, come in nessun altro testo, la rappresentazione dell’umanità come destino storico, soggetto
spirituale che è alla continua ricerca di sé.
Nei poemi omerici troviamo una rappresentazione dell’uomo che costituisce un indubbio superamento
della concezione magico-misterica e prelude a una vera e propria “liberazione” dai condizionamenti della
ritualità tradizionale. Nella sfera magico-misterica tutto ciò che è compiuto dagli uomini rientra in un ambito
definito di comportamenti e azioni rituali: agli individui non rimane altro che ripetere ciò che è stato
compiuto dai loro predecessori, secondo procedure e modalità fissate una volta per sempre. Si può dire che
il mondo omerico è, invece, ormai il mondo delle azioni libere, anche se ancora domina il concetto di un
principio che è al di là di ogni volontà e si identifica con la necessità fatale cui tutte le cose sono sottoposte, il
campo delle azioni umane presenta una varietà e una mobilità che preludono alla scoperta della libertà
spirituale. L’atto eroico è quello che consegue nuovi obiettivi e arricchisce la sfera storico-sociale di elementi
che prima non erano presenti, assicurando ad essa sempre nuovi orizzonti e possibilità di sviluppo. La sfera
umana è identificata in un processo di continuo sviluppo, il cui principio, la cui regola e la forza propulsiva sono interni
ad essa. Così si afferma in una forma esplicita ed esemplare il principio della autonoma creatività spirituale: si
suppone che almeno alcuni individui collaborino con gli dèi e ricevano da essi suggerimenti e aiuto a portare
a termine imprese straordinarie, che si concludono non solo con qualche definito vantaggio materiale ma
anche con ‘arricchimento dell’intero patrimonio di cultura e di civiltà con l’acquisizione di nuove conoscenze
e abilità tecniche. Gli dèi omerici esprimono le stesse possibilità umane e simboleggiano le forme esemplari
dell’esistenza. Essi rappresentano, per così dire, la società ideale degli uomini, che comprende i principi e le leggi
per cui una società può reggersi e svilupparsi. La giustizia, la legge, la saggezza, la tecnica, la scienza, la
moderazione, l’intelligenza, la bellezza, e così via, appaiono nella molteplicità delle loro funzioni, come
condizioni di una serena e armonica comunità. Si tratta di una vera e propria scoperta dell’umanità come
universo autonomo, che ha in sé i principi del suo sviluppo.
L’idea di una realtà spirituale che viene formandosi secondo leggi e principi intrinseci è già chiaramente
delineata nella concezione omerica degli dèi come forze attive, che intervengono continuamente a disporre
‘ordine delle vicende umane. Gli dèi rappresentano il patrimonio di spiritualità che si esprime nel mondo
degli uomini, sovrintendendo ad esso, in mood specialmente che sia mantenuto entro i limiti della sua
identità peculiare, che sono quelli di una misura che non va travalicata, cioè di una razionalità che riconosce i
suoi stessi limiti. Così abbiamo l’idea dell’umanità come formazione storica. Più che come ripetizione di atti e
comportamenti esemplari, stabiliti una volta per sempre, la vita degli uomini è concepita come continuo
sviluppo, come processo inarrestabile di formazione, dunque come ricerca, cammino inquieto verso se stessa
(come Ulisse in viaggio errante verso la patria). In ciò consiste il superamento della visione propria delle
società primitive, fondate sulla ripresentazione di modelli immutabili di vita e d’esperienza. Con l’immagine
di un’energia spirituale supposta come perfetta e in sé compiuta (sul piano divino) ma tale da riversarsi e
manifestarsi sul piano dell’esistenza umana come processo storico, invenzione di cose nuove, strumento di
civiltà operosa, la concezione dell’uomo compie un salto radicale. Ciò che conta è la manifestazione del
divino nella storia, il rapporto tra l’ordine immutabile e il suo farsi evento. L’organizzazione della vita
spirituale ha una dimensione temporale: essa è governo e risoluzione di problemi che si presentano nelle
diverse circostanze e che esigono di volta in volta forme di risoluzione, che, pur riportandosi a modelli
esemplari, assumono le caratteristiche dell’esistenza storica. Perciò l’aedo canta il succedersi degli eventi, più che
l’ordine stabilito una volta per sempre. Gli dèi omerici sono le forze attive che agiscono e si manifestano
attraverso gli uomini. In quanto soggetti di eventi, gli uomini dispongono specialmente dell’intelligenza,
come facoltà propria e peculiare. Il patrimonio di sapere di cui, ad esempio, Ulisse dispone è il risultato di un
lungo apprendimento e di una multiforme esperienza. 10 Così abbiamo l’idea dell’esperienza tradotta in
scienza, epistéme, sapere basato sulla multiforme visione delle cose. Ulisse è colui che ha molto visto e
osservato. Dall’interesse per le forme delle cose nasce la conoscenza. Il mondo già appare in Omero come un
10 Polymatis vuol dire: “dall’intelligenza molteplice”, “ricco d’ingegno”, “che sa molte cose”, “che ha molto
imparato”; e polymatia: “sapere enciclopedico”, “conoscenza molteplice”, “esercizio in tante discipline”. Manthano,
“imparo”, deriva da men e dho, corrispondente al latino animum adverto, “rivolgo gli occhi a qualcosa”.