Storia popolare della filosofia - prova-cor

inoltre, che Platone ammetteva, come realtà intermedie tra le Idee e gli enti sensibili, gli enti matematici, e
che considerava i numeri ideali come causa e sostanza di tutte le cose, ponendoli come diretta espressione
dei princìpi. Il sistema platonico, in questo modo, si reggerebbe essenzialmente sulla tradizione non scritta.
Speusippo sposta al primo posto (immediatamente dopo i princìpi) gli enti matematici e colloca le Idee e i
numeri ideali dopo di essi. I princìpi assumevano la configurazione di Uno e Molti (Unità e Molteplicità). In
questo modo, la metafisica di Platone sarebbe quella fondata sulla dottrina dei princìpi, che non troviamo
nei dialoghi, ma è attestata da Aristotele e dagli altri discepoli diretti di Platone.
I neoplatonici hanno elaborato un altro paradigma, in gran parte ispirato a una interpretazione teologica
del platonismo. Qui l’accento è posto sulla struttura gerarchica della realtà sovrasensibile, che è articolata nei
tre momenti del Primo Intelletto, del Secondo Intelletto, dell’Anima del Mondo; e il fine dell’uomo è
identificato con l’ascesa e l’assimilazione al Primo Intelletto (a Dio stesso).
La filosofia di Aristotele nel periodo platonico e gli scritti essoterici
Per la formazione filosofica di Aristotele è fondamentale il periodo in cui egli rimase alla scuola di Platone,
dove giunse diciassettenne nel 367 e si trattenne un ventennio fino al 347 (l’anno stesso della morte del
maestro). In quel periodo Platone stesso procede a un ampio ripensamento critico della sua dottrina
fondamentale, la teoria delle idee. Infatti, a cominciare dal Parmenide, questa teoria è sottoposta a una serie di
revisioni, che sono testimoniate dai dialoghi successivi e che, infine, conducono il filosofo a modificare il
complessivo quadro teorico del suo pensiero. Secondo quanto è attestato da Aristotele, Platone avrebbe ora
elaborato la “dottrina dei princìpi”, secondo la quale si avrebbe la deduzione delle idee dai due princìpi
fondamentali, l’Uno e la Diade, dai quali deriverebbe la serie delle idee-numeri (per la determinazione della
Diade indefinita da parte dell’Uno), dalle quali deriverebbero le idee-modelli e su queste, infine, sarebbero
modellati gli enti sensibili. Questo orientamento riflette una nuova esigenza teorica, dominata ampiamente
dall’istanza matematica: infatti, mentre prima il mondo delle idee è organizzato a partire dall’idea del Bene
(e dunque in rapporto a un significato essenzialmente morale e a un’esigenza etico-politica), ora il principio
dell’organizzazione è ricercato nella direzione pitagorica delle strutture matematiche (da una parte più
rispondenti all’esigenza di una determinazione esatta e d’altra parte più vicine alla visione pitagorica
dell’universo fisico, disposto secondo rapporti matematici e le forme regolari delle figure geometriche). E’
indicativo che in questo periodo un’importanza sempre maggiore assume l’astronomia, tanto che nelle Leggi
questa è considerata come un presupposto indispensabile per la realizzazione del nuovo più realistico
progetto di società politica, sia perché l’architettura dell’universo appare sempre di più come il modello di
ogni ordinamento (e di ogni legislazione), sia perché gli astri sono assimilati alle divinità, il cui culto è
garanzia della coesione della società.
L’Accademia frequentata da Aristotele era, dunque, dominata da questa nuova tendenza della ricerca
platonica, rivolta a individuare le grandi componenti metafisiche e matematiche dell’universo. Secondo
questo orientamento l’ideale della vita filosofica andava coincidendo sempre di più con un modello di vita
contemplativa, interamente dedita alla scienza delle strutture immutabili dell’universo.
L’adesione completa del giovane Aristotele all’orientamento dell’Accademia è attestato dalle opere scritte
in quel periodo e che, come è noto, sono chiamate “essoteriche” e, nella forma stessa, riproducono il modello
dialogico.
Il primo dialogo aristotelico, l’Eudemo (che assieme al Protreptico riprenderebbe motivi propri del
platonismo), riguarda il problema dell’anima, secondo la trattazione platonica. La vera natura dell’uomo è
fatta consistere nell’anima razionale, dunque nella vita dedita alla ricerca e alla contemplazione della verità,
nella fuga da ogni interesse corporeo e nella aspirazione alla liberazione finale. 594 Aristotele riprende il
motivo platonico della reminiscenza: l’anima, cadendo nel mondo, dimentica le visioni che hanno costituito
la sua esperienza nella sede divina; perciò la vita nel mondo è imperfetta, una specie di “decadenza” (o
“caduta”) dalla condizione originaria, un allontanamento dall’essenza incorporea, dunque una specie di
“malattia”.
Nota critica su Aristotele
594 Il contenuto del dialogo Eudemo è possibile in base a un racconto di Cicerone (De div., I, 25, 53; Arist., fr. 37, Rose): Eudemo,
scolaro di Platone, durante un viaggio in Tessaglia, aveva sognato che presto sarebbe guarito dalla malattia che lo aveva colpito e che
dopo cinque anni sarebbe tornato in patria; in realtà, egli morì allo scadere di quel lasso di tempo: dunque la divinità nel sogno gli
aveva annunciato il ritorno alla patria celeste.