Storia popolare della filosofia - prova-cor

Il “Filebo”
La discussione sul tema del piacere nel “Filebo” offre a Platone l’occasione per sviluppare una organica
riflessione sull’uomo e, nello stesso tempo, focalizzare il nucleo concettuale intorno al quale ruota il suo
pensiero. Si può dire, infatti, che l’intera riflessione platonica si svolga intorno a un motivo fondamentale che
può essere definito come “plesso onto-antropologico”. E a questo proposito il “Filebo” costituisce un
significativo punto d’arrivo, in quanto esso offre una sintesi dei molteplici elementi che confluiscono nello
sviluppo della dottrina platonica dell’uomo. La natura etica dell’uomo (in virtù della quale l’uomo progetta
e costruisce se stesso), dice in conclusione il filosofo, risulta costituita come “mescolanza” di piacere puro e
di conoscenza della verità, cioè riposa sulla compiuta attuazione della sfera sensibile (nella forma
dell’esperienza estetica) e di quella intellettuale e sull’armomica fusione di entrambe.
La tematica del “Filebo” relativa alla definizione del “piacere puro” presenta, poi, significative analogie
con alcune teorie recenti intorno al ruolo della “dimensione estetica” nel superamento di aspetti culturali
connessi alla configurazione del soggetto moderno, tra i quali principalmente la tendenza alla “divisione”
nell’ambito della realtà umana, con la costituzione di sfere separate e autonome di funzioni spirituali
specifiche, e lo sviluppo della tecnica come strumento della pianificazione del mondo, in rapporto
all’espansione illimitata della sfera del bisogno e alla proiezione “oggettiva” di questa medesima.
La dottrina platonica s’inquadra nella generale concezione ontologica dei “princìpi”.
Platone, secondo la configurazione più sistematica del suo pensiero, pone alla base di ogni processo reale i
princìpi dell’Uno e del Due (che nel “Filebo” appaiono come “limite” e “illimitato”): il primo come principio
della determinazione, il secondo come principio della divisibilità infinita e, dunque, della “materia” (nel
senso di potenzialità d’essere) indeterminata. Il “mondo delle idee” costituisce, secondo questa prospettiva,
la sfera delle modalità della determinazione: l’idea del Bene è la modalità più generale, che indica la forma
complessiva e primaria della totalità reale (nella sua determinazione in atto), e in diretta connessione con
essa sono le idee del Vero e del Bello. Si tratta di princìpi generali della determinazione, che presiedono,
pertanto, alla costituzione di ogni ente. L’azione limitante dell’Uno si esplica secondo queste fondamentali
esigenze ideali e ogni idea, che costituisce il modello immutabile del determinato ente sensibile, risulta
costituita sulla base della sua “partecipazione” a tali princìpi fondamentali e ad altri più particolari (ma tutti
subordinati ai primi). Così ogni idea partecipa del Bello e ogni ente sensibile presenta una qualche bellezza
che si rivela nel suo aspetto, nella sua forma fenomenica.
La sfera “estetica” ha il suo fondamento in questa partecipazione: essa comprende i modi in cui la
struttura intelligibile in base alla quale ogni ente è costituito si manifesta sensibilmente e viene ad alimentare
una tipica esperienza dell’uomo. Si può dire che la bellezza appartiene a ogni ente nella misura in cui esso è
“vero”, cioè costituito in conformità al modello ideale e, dunque, intelligibile. In realtà, poiché ogni idea
risulta dall’unificazione di una molteplicità, è questa stessa composizione armonica di elementi e parti che si
manifesta sensibilmente e produce, in chi la contempla, un piacere disinteressato.
Platone distingue il piacere estetico da quelle forme di piacere che sono da considerare imperfette o false e
impure e che sono generate dalla dinamica dei desideri, coincidono, cioè, con le situazioni soggettive in cui
una mancanza viene colmata, un bisogno è soddisfatto, un equilibrio ristabilito. I “piaceri puri”, egli dice,
sono “quelli che riguardano i colori che si dicono belli, e le figure, e la maggior parte dei piaceri che
riguardano odori e suoni, e tutto ciò che, rendendoci insensibili al bisogno e indifferenti al dolore, ci offre
una soddisfazione coinvolgente e piacevole” (“Filebo”, 51 b, tr. di Enrico Pegone). Sono, dunque, le idee
stesse che, manifestandosi sul piano sensibile, producono il piacere puro: ad esempio, il rosso in sé, il
triangolo in sé, l’armonico in sé (il suono in quanto rivela l’essenza dell’armonia), il profumo in sé (l’odore in
quanto rivela, a sua volta, un accordo, una straordinaria e quasi divina mescolanza). Si tratta di
un’esperienza che ci avvicina alla natura del limite e ci conduce sul piano in cui i princìpi e le forme, che
esercitano l’azione limitante, raggiungono il loro scopo, attuando mescolanze perfette, che si rivelano
sensibilmente sotto l’aspetto della bellezza. Le mescolanze, così, di cui sono costituiti tutti gli enti, risultano
tanto più idonee a produrre forme di piacere vicine ai piaceri puri quanto più l’accordo tra gli elementi in
essi confluenti risulta armonico e perfetto.
In rapporto alla tematica relativa a genere di vita proprio dell’uomo, cioè il genere “misto” di piacere puro
e di intelligenza della verità, si può dire che dal conseguimento di tale mescolanza deriva la più significativa
esperienza estetica. In questo senso, nelle forme prodotte dall’arte l’uomo contempla la sua stessa bellezza,
riuscendo a comprendere come la sua realtà risulti dall’accordo di diverse componenti e consista
specialmente nel modo in cui queste sono condotte a un’unità. Il grande problema etico di Platone appare,
così, quello del conseguimento dell’unità all’interno di ogni individuo e di ogni società. Il piacere estetico è
connesso con questo fine etico: esso risulta da uno stato di equilibrata fusione fra le molteplici inclinazioni