Storia popolare della filosofia - prova-cor

C) Stratone (di Lampsaco, discepolo e successore di Teofrasto nella direzione del Liceo) accentuò la
tendenza al naturalismo materialistico. 415
I successivi rappresentanti della scuola hanno scarso rilievo e infine il lavoro che vi si svolse riguardò
specialmente l’ordinamento e la pubblicazione delle opere di Aristotele: in questo campo fondamentale è
stata l’opera di Andronico di Rodi (tra il 70 e il 50 a. C.). Nel I e II secolo d. C. si sviluppò l’opera dei
commentatori: il più notevole commento è quello di Alessandro d’Afrodisia:
L’epicureismo
Il compito della filosofia, per Epicuro, 416 è quello di condurre l’uomo alla felicità, liberandolo, in primo luogo, dalla
paura degli dèi della morte, nonché dalle passioni e dalle cure della vita, riportandolo, così, a una condizione d’esistenza
serena, confortata dai piaceri stabili e dalle gioie dell’amicizia. Tutti i fenomeni e gli accadimenti sono processi di
aggregazione e disgregazione degli atomi, che sono l’unica realtà esistente. Gli dèi hanno una natura propria, tale da
escluderli interamente dalle vicende di continua trasformazione della materia e da assicurare ad essi una condizione di
beatitudine e di indifferenza, in zone che si estendono tra gli universi fisici e che non interferiscono con essi.
Il compito della filosofia
La filosofia è la via che conduce alla felicità: infatti, per Epicuro, prima condizione per conseguire una vita
felice è la liberazione dalle paure indotte dalle false credenze negli dèi avversi e nelle pene riservate dopo la
morte. La conoscenza è vista nella sua portata liberatrice: essa concorre a liberare l’uomo dalle passioni, dai
turbamenti e dalle paure. 417 La conoscenza si presenta, dunque, come il quadrifarmaco che guarisce dai
quattro fondamentali tipi di errori, che sono fonte di inquietudine e di angoscia. In primo luogo, essa
insegna che non bisogna avere nessun timore degli dèi: la divinità, infatti, è “incorruttibile e beata”, 418 estranea
a “faccende, cure, ire e benevolenze” 419 ; in secondo luogo non bisogna avere nessuna paura della morte. 420
oratore che non esiste affatto l’anima e che questo è un nome del tutto vuoto, e che è vano parlare d’animali, perché non
esiste animo o anima né nell’uomo né nelle bestie. Tutta quella forza, per cui operiamo e sentiamo alcunché, è
ugualmente diffusa in tutti i corpi viventi, e non è separabile dal corpo, come quella che non esiste e non è altro che il
corpo unico e semplice, configurato per modo, da aver forza e sensibilità per temperamento naturale”.
415 “Stratone, detto il fisico, crede che tutta la forza divina sia collocata nella natura e ha in sé le cause della
generazione, dell’accrescimento e della diminuzione, ma sia priva di ogni coscienza e figura” (Cicerone, De natura
deorum, I, 35). “Egli rifiuta di servirsi dell’opera degli dèi per fabbricare il mondo […]. Qualsiasi cosa esista o nasca
insegna che è o è stata fatta dai pesi e moti naturali” (Cicerone, Acad., II, 121). Anche gli atti dell’anima
(dell’intelletto) per Stratone sono movimenti, poiché “sempre nell’atto del pensare come del vedere e udire e operare si
ha un movimento” (Simplicio, Phys., 965, 7). L’anima si muove da sé e i suoi atti sono forme di movimento.
416 Epicuro, di Samo, scolaro del democriteo Nausifone e del platonico Panfilo, fondò la sua scuola ad Atene nel 306
a. C., esercitando, quindi, un grande ascendente sui discepoli, specialmente per il modello di vita serena e di saggezza
che egli riuscì a incarnare. Dei circa 300 scritti che gli sono attribuiti a noi restano le Lettere, il Testamento e le
Massime capitali (conservate da Diogene Laerzio), frammenti dell’opera Sulla natura, estratti dai papiri di Ercolano, le
sentenze del “Florilegio vaticano” e pochi altri frammenti. Alla scuola epicurea, che si protrasse fino al IV secolo d.
C..; appartennero Filodemo di Gadara (I secolo a. C.) e Diogene di Encanda (200 d. C.). Ma tra i seguaci di Epicureo il
più famoso è indubbiamente Lucrezio, che nel suo poema De rerum natura ha dato a quella dottrina una sublime veste
poetica. Per Lucrezio, Epicureo è il grande scopritore dei miseri della natura, colui che con la sua mente è riuscito a
“infrangere per primo i serrati baluardi delle porte della natura” e “riuscì a percorrere lontano le fiammanti mura del
mondo e tutto l’infinito con la mente e con l’animo; onde a noi vittorioso egli riporta che cosa possa nascere e che cosa
non possa, e per quale ragione a ciascun essere spetti infine limitato potere e un termine piantano nella profondità delle
cose” (De rerum natura, I, 56-79).
417 Cfr. Epistola a Pitocce, 85, 87. “Se non ci turbasse il pensiero delle cose celesti e quello che la morte sia qualcosa
per noi e il non conoscere i limiti dei dolori e dei desideri, non avremmo bisogno della scienza della natura” (Massime
capitali, 11). “Non può sciogliere la paura per ciò che ci sta più a cuore chi non sappia qual è la natura del tutto e stia
coll’ansia delle favole mitiche. Sicché non si può senza la scienza della natura godere piaceri schietti” (b., 12).
418 Epistola a Meneceo, 123.
419 Epistola a Erodoto, 177. “L’essere beato e immobile non ha per sé né porta ad altri molestie, né è posseduto da ire
e benevolenze; ché ogni cosa di tal genere appartiene al debole” (Massime capitali, 1).
420 “Avvezzati a pensare che nulla è per noi la morte; perché ogni bene e molestia è nel senso, e la morte è privazione
di senso […[. Il più orrendo dei mali, dunque, la morte, è nulla per noi; e quando la morte c’è, allora non eistiamo noi
[…]. Sicché è sciocco chi dice di temere la morte, non perché sopraggiungendo gli porterà dolore, ma perché la