Storia popolare della filosofia - prova-cor

soggetti sia quelli liberi, cioè sia quelli che sono alle dipendenze di altri (gli schiavi) sia quelli che sono alle
dipendenze della società, cioè gli artigiani e i mercanti. 390
Aristotele rifiuta la tesi che sostiene la condizione degli schiavi essere contraria alla natura della
condizione umana e ritiene la disuguaglianza come un dato naturale, basato sul fatto che “fin dalla nascita
alcuni son fatti per essere comandati e altri per comandare”, per cui “è evidente che per natura alcuni sono
liberi, altri schiavi, cui anzi giova ed è giusto servire”. 391 Invece contro natura è la “disuguaglianza tra uguali
e la disparità tra pari”. 392
Il popolo deve conservare il potere di “scegliere i magistrati e chiedere loro conto della loro gestione
[della cosa pubblica]: ché, privo di tale potere, il popolo sarà schiavo e nemico”. 393
Aristotele enumera, quindi, le diverse forme di governo, cioè le diverse modalità in cui si esprime la
sovranità (il potere sovrano). E’ da osservare, preliminarmente, che le costituzioni sono rette (basate sulla
giustizia), allorché “l’uno [monarchia, regno* o i pochi [aristocrazia, governo dei “migliori”] o i molti
[repubblica, “politeia”) governano per l’utile pubblico”. Ad ogni forma di retto governo corrisponde una
determinata degenerazione (tirannide, oligarchia, democrazia). 394 Ogni popolo è adatto a una particolare
costituzione; ma le forme degenerate sono contro natura, dunque non rispondenti a nessuna disposizione di
qualche popolo. 395 La repubblica è la forma mista di governo, basata sulla presenza di una condizione sociale
media. 396 Si tratta, secondo Aristotele, della forma migliore di costituzione. 397 Così, tra l’oligarchia
(degenerazione dell’aristocrazia) e la democrazia (degenerazione della repubblica), Aristotele ritiene
migliore la seconda, poiché “si ha democrazia quando son sovrani gli uomini liberi, oligarchia quando sono i
ricchi”. 398
Le tre funzioni fondamentali dello stato sono quella deliberativa, quella amministrativa e quella
giudiziaria. 399
In definitiva, Aristotele conclude che la bontà di uno stato è basata sulla virtù dei cittadini. 400 Perciò lo sttao
deve provvedere all’educazione dei cittadini. Infatti, “per tre fattori divengono buoni o virtuosi gli uomini: e
questi sono la natura, l’abitudine e la ragione. 401 E accade che “ogni arte o educazione si sforza di completare
ciò che manca alla natura”. 402 E “poiché unico è il fine dello stato, è evidente che una sola e stessa educazione
390 L’attività politica si profila come una funzione che comprende l’intero impegno del cittadino e si qualifica come
condizione di piena libertà, come “ozio” nel senso di indipendenza da lavori costrittivi.
391 Pol., I, 2, 1254.
392 Pol., VII, 3, 1325. L’uguaglianza è giusta allorché riguarda individui uguali. In definitiva, l’uguaglianza è una
condizione naturale, cioè riguarda le disposizioni degli individui. Così, ad esempio, la disuguaglianza e l’uguaglianza
non riposano su singoli elementi accidentali, come la ricchezza e la povertà. Coloro che sono diseguali per qualche
aspetto (per esempio per la ricchezza) non sono diseguali in tutto; e così non tutti quelli che sono uguali in qualcosa (ad
esempio nella libertà) sono uguali in tutto (ad esempio nei diritti politici) (Pol., III, 5, 1280). Tenendo presente tale
condizione di uguaglianza e disuguaglianza tra i cittadini, “ciò che è ugualmente retto è ciò che giova a tutto lo stato e
alla comunità dei cittadini.
393 Pol., II, 9, 1274. Così, “l’esenzione da ogni responsabilità e il potere a vita sono privilegi troppo grandi […]; e il
potere non regolato da leggi ma fondato sul proprio arbitrio[il potere assoluto] è pericoloso” (II, 7, 1272).
394 Pol., III, 5, 1279.
395 Pol., III, 11, 1287.
396 Pol., V, 6, 1294.
397 “Vuol dunque lo stato esser composto di uguali e di simili al massimo; e questo si ha soprattutto nella condizione
media; sicché bisogna che ottimamente sia governato questo stato, formato degli elementi di cui dicemmo per natura
risultare la stessa formazione dello stato” (Pol., IV, 9, 1295).
398 Pol., IV, 3, 1290. La democrazia è più stabile e meno agitata dell’oligarchia (V, 1, 1302): essa assicura un
giudizio più equilibrato, quale è quello espresso da una moltitudine (rispetto a quello espresso da uno solo); e così è
meno corruttibile la moltitudine rispetto a un solo individuo, che più facilmente lascia che il suo giudizio sia inquinato
da fattori estranei (come le stesse passioni individuali o le pressioni esterne) (III; 10, 1286). Nella democrazia
fondamento della costituzione rimane la libertà. In essa la giustizia consiste nell’uguaglianza secondo il numero (e non
secondo il merito) ed è assicurato l’avvicendarsi dei cittadini nell’ubbidienza e nel comando (VI, 1, 1317). Nella
democrazia, tutti i cittadini concorrono all’elezione dei magistrati, si fanno rendere conto della loro gestione e li
giudicano; sicché i governanti risultano essere i migliori (i peggiori non vengono eletti).
399 Pol., IV, 11, 1298.
400 Pol., VII; 1, 1223.
401 Pol., VII, 12, 1332.
402 Pol., VII, 15, 1336.