Storia popolare della filosofia - prova-cor

di revisioni, che sono testimoniate dai dialoghi successivi e che, infine, conducono il filosofo a modificare il
complessivo quadro teorico del suo pensiero, secondo quanto è attestato da Aristotele. Platone avrebbe ora
elaborato la “dottrina dei principi”, secondo la quale si avrebbe la deduzione delle idee dai due principi
fondamentali, l’Uno e la Diade, dai quali deriverebbe la serie delle idee-numeri (prodotte dalla
determinazione dell’Indeterminato da parte dell’Uno), e da queste deriverebbero le idee-modelli, sulle quali
sarebbero costituiti gli enti reali. Questo orientamento riflette una nuova esigenza teorica, dominata
ampiamente dall’istanza matematica: infatti, mentre precedentemente il mondo delle idee è organizzato a
partire dall’idea del Bene(e dunque in rapporto a un significato essenzialmente morale e a un’esigenza eticopoliitca),
ora il principio dell’organizzazione è ricercato nella direzione pitagorica che propone l’ordine
dell’universo come area dell’investigazione scientifica esatta. E’ indicativo che in questo periodo
un’importanza sempre maggiore è assunta dall’astronomia, tanto che nelle Leggi questa è considerata come
un presupposto indispensabile per la realizzazione del nuovo più realistico progetto politico, in rapporto al
quale l’architettura dell’universo appare sempre di più come il modello di ogni ordinamento (e di ogni
legislazione).
Questo orientamento verso il problema della spiegazione della struttura dell’universo trova Aristotele
particolarmente disposto a ricercare una via propria di sviluppo dello stesso platonismo. Noi oggi sappiamo
che la forma attuale del sistema delle opere aristoteliche è in gran parte il risultato dell’intervento degli
editori antichi, principalmente del famoso Andronico di Rodi, che operò poco dopo la metà del I secolo a. C.
Costui inserì nel “corpus aristotelicum” anche appunti di lezioni su argomenti trattati nei libri già scritti con
una originaria struttura sistematica e in modo da ottenere trattazioni complete intorno alle grandi aree della
filosofia secondo la ripartizione ellenistica (logica, fisica, etica). Così i trattati aristotelici che noi possiamo
leggere probabilmente non furono scritti da Aristotele in quella forma e in quell’estensione che essi ora
presentano. Questo intervento editoriale dovette essere più o meno rilevante per le diverse opere; comunque
un esempio tipico è costituito dalla Metafisica.
Il distacco dall’ontologia platonica è compiuto da Aristotele attraverso un lavoro di riflessione nell’ambito
più propriamente logico-dialettico. Aristotele si occupa probabilmente di problemi dialettici: ne è
testimonianza proprio un manuale di dialettica, i Topici, risalente agli ultimi anni dell’Accademia (dunque la
più antica tra le opere esoteriche). In quest’opera vediamo che la dottrina delle categorie nasce sul piano
della “diairesis”, dell’analisi dei concetti e dall’esame delle modalità di connessione dei concetti nei diversi
possibili tipi di discorso. Aristotele scopre che alcuni termini non possono fungere da predicati nelle
proposizioni; perciò tali termini, che possono avere solo la funzione di soggetto, sono le sostanze,
corrispondenti a entità che sussistono per sé. D’altra parte, l’esame delle modalità della predicazione
conduce Aristotele a scoprire che vi sono termini generalissimi, che non possono essere ulteriormente
compresi in concetti più vasti, e che essi indicano le modalità generali della predicazione: perciò egli chiama
tali termini categorie. Aristotele scopre, quindi, che le “specie” e i “generi” possono avere la funzione sia di
soggetti che di predicati: e questi termini egli indica come “sostanze seconde”. Appare evidente che le
“sostanze prime” sono gli individui, gli enti forniti di esistenza e realtà proprie, mentre “sostanze seconde”
sono i generi e le specie. Queste ultime non hanno realtà indipendente, ma concorrono a costituire la realtà
delle prime: esse, cioè, esprimono modalità d’essere e non l’essere sostanziale vero e proprio, la cui
caratteristica è l’esistenza.
In tal modo Aristotele perviene alla conclusione che l’essere assume diverse modalità, tra cui quelle della
“sostanza prima”, della “sostanza seconda” e della “categoria” costituiscono le principali. In particolare, egli
può sviluppare la critica radicale delle idee platoniche, concepite come sostanze, essenze reali. Le idee
esprimono modalità dell’essere, non costituiscono entità concrete; sono “universali” (come i generi e le
specie; oggetto di comprensione concettuale) ma non hanno realtà