Storia popolare della filosofia - prova-cor

Lo stoicismo a Roma
L’impero romano, istituito con l’avvento dell’era volgare, procedeva alla unificazione del mondo
mediterraneo, come incontro e unità di Oriente e Occidente e dunque come luogo di una civiltà nuova, atta,
ormai, a presentarsi come istanza capace di superare differenze culturali, credenze religiose, concezioni
metafisiche. Veramente si profilavano i contorni di una civiltà universale, costituita dalla coesistenza di
culture diverse. Roma si affermava come istanza legislatrice superiore, per la quale assumevano legittimità,
entro i limiti della legge pubblica, le varie religioni e i vari culti. Il cristianesimo sembrava destinato a
succedere a concezioni religiose diverse, proprio per la sua capacità di richiamare a sé le folle dei più poveri
e umili, disposti a vivere esperienze di vita comunitaria e fortemente legati a una prospettiva di eternità. Il
bisogno di redenzione dell’esistenza rispetto alla sua finitezza cresceva nella misura in cui le filosofie
tradizionali mettevano in risalto proprio tale limite. L’epicureismo, specialmente, appariva del tutto inadatto
a interpretare le istanze dei tempi, con la sua prospettiva di universale dissoluzione delle cose. Lo stoicismo,
con la sua prospettiva panteistica, rispondeva meglio a tale esigenza. Ma il razionalismo morale, al quale
sostanzialmente si riportava la concezione stoica, era insufficiente per venire incontro alle tendenze
misticheggianti che si accompagnavano al più diffuso spirito di religiosità.
L’ultimo stoicismo esprime tra grandi suoi rappresentanti nel mondo romano: Seneca, Epitteto e Marco
Aurelio (l’imperatore filosofo).
Seneca 599 (che fu maestro di Nerone ma che proprio per ordine di costui fu condannato a darsi la morte)
ha ampiamente argomentato i termini della morale come condizione di autosufficienza interiore e di
equilibrio e armonia spirituale. La condizione di vita felice consiste nella tranquillità dell’animo, è sostenuta
dalla fiducia in un mondo retto dalla provvidenza, si realizza in una pratica di vita fraterna (per cui la
fraternità si estende a tutti gli esseri dell’universo e non è prerogativa solamente umana).
Epitteto ha dimostrato che la felicità è possibile, solo se essa è cercata dall’individuo nell’interno di sé,
come desiderio di ciò che è in suo potere. 600
Marco Aurelio 601 (in concomitanza col suo ufficio) concepì la vita umana come servizio per la fondazione
dell’umanità razionale. Ribadì, in questo senso, la concezione di Epitteto, della vita come costruzione morale
del soggetto e come espressione della interna spiritualità. Così si profilava il progetto dell’umanità
universale come costruzione interiore, edificio da innalzare all’interno di sé. Con ciò l’umanesimo si
delineava come affermazione dell’autonomia spirituale, con l’idea dell’umanità come mondo che ha il suo
fondamento in sé.
Le componenti della spiritualità occidentale
Il poeta Paul Valéry ha individuato le grandi componenti della civiltà occidentale, sintetizzandole nel
trinomio Roma-Gerusalemme-Atene, cioè nei simboli del governo dei popoli fondato sul diritto, della
morale universale e della coscienza interiore, della conoscenza razionale e dell’umanesimo. Esaminiamo
più a fondo queste componenti che costituiscono le radici della nostra cultura, il fondamento culturale,
religioso e civile dell’Occidente.
Il mondo greco ha specialmente elaborato l’idea della razionalità come misura della conoscenza,
dell’attività pratica e della stessa costituzione dell’universo. L’ebraismo, e poi il cristianesimo, ha
maggiormente approfondito l concetto della responsabilità personale e dello stesso valore della persona. Per
i greci, invece, il soggetto individuale, che pure è il portatore del principio di razionalità, appartiene alla vita
della comunità. Ma è la romanità che specialmente fonda i principi del diritto, privato e pubblico, e delinea
una vera e propria dottrina dell’organizzazione statale dei popoli nella forma di autonomie nell’ambito di
organismi proiettati verso l’universalità. L’impero romano costituisce il più significativo esempio di un
ordine statale rivolto a comprendere il governo dei vari popoli in un’unità politica di comune cittadinanza.
Dall’antichità romana, pertanto, noi ereditiamo l’idea del governo universale nel rispetto delle autonomie
culturali. Una tale forma di governo e di cittadinanza comune (estesa a tutta l’umanità) costituisce il disegno
progettuale tuttora valido per la risoluzione dei problemi internazionali.
599 Specialmente famose sono le sue Lettere a Lucilio sulla felicità umana.
600 Il suo Manuale (tradotto anche da Leopardi) è una delle opere filosofiche maggiormente conosciute e diffuse.
601 I suoi Colloqui con se stesso (la sua unica opera) hanno avuto una straordinaria fortuna.