Storia popolare della filosofia - prova-cor

Il tempo, in quanto misura del movimento, implica una quantità che sia assunta a unità di misura. Tale
unità è l’istante. L’istante deve essere inteso come tale da consentire, insieme, la continuità del tempo e
misura di esso attraverso il numero. Il tempo è, perciò, divisibile secondo tale unità di misura. 320
La natura comprende i processi di movimento e di mutamento. Occorre considerare, perciò, in primo
luogo, il movimento, perché la conoscenza dei processi naturali è basata sulla conoscenza della natura del
movimento e dei modi in cui esso si esplica. Il movimento, come abbiamo visto, è connesso allo spazio e al
tempo. Ma, d’altra parte, esso è relativo agli enti stessi (che si muovono e che mutano). Il movimento e il
mutamento ci sono perché ci sono gli enti mobili e mutevoli. E il mutevole muta sempre o nella sostanza o
nella quantità o nella qualità o nel luogo: 321 per esempio, un ente è caratterizzato dalla sua forma (e
privazione), dalle sue qualità, dal suo essere grande o piccolo, completo o incompleto, dal suo trovarsi in un
dato luogo (fondamentalmente in virtù del suo essere leggero o pesante). In virtù del movimento l’ente si
realizza in atto; ciò che è in potenza realizza così le sue possibilità. Perciò Aristotele dice che “il movimento è
l’atto (entelechia) del possibile in quanto possibile”, 322 cioè “del mobile in quanto mobile”. 323
Aristotele si chiede se il movimento debba concepirsi come tale che abbia un cominciamento e una fine
(in modo da potersi pensare a una realtà caratterizzata dal movimento e a una realtà in cui vi sia assoluta
assenza di movimento), oppure come tale che non abbia inizio né fine e che sia stato sempre e sempre sia,
“immortale e inesauribile”, e costituivo di ogni ente naturale. Ma se il movimento non esistesse dall’eternità,
occorrerebbe che pure si fosse verificata una condizione del passaggio dall’assenza di movimento al
movimento. Analogo ragionamento si pone per l’indistruttibilità del movimento: infatti bisogna supporre
una condizione di passaggio dal movimento all’assoluta mancanza di movimento, Ma è evidente che ciò è
impossibile; non potrebbe aversi un mangiamento posteriore all’ultimo (come passaggio dal mutamento al
suo contrario). Ne deriva che il moto è eterno. 324 Bisogna ammettere, dunque, l’eternità del movimento. Il
movimento, in quanto ha come dimensione l’eternità, ha come suo principio e fondamento la stessa
immobilità. Fondamento del movimento è, pertanto, un principio che sia motore immobile ed eterno.
Connesso a tale principio è il primo mobile, che deve concepirsi anch’esso eterno. Il motore immobile, infatti,
deve muovere qualcosa; e questo è il primo mobile, una realtà che, a sua volta, è principio di ogni
movimento determinato e finito. 325
Aristotele distingue tre specie di movimento: della qualità, della quantità, del luogo. 326 Il primo è il
mangiamento, il secondo è l’aumento e la diminuzione, 327 il terzo è il moto locale (di traslazione). 328 Il
movimento originario e fondamentale è la traslazione circolare (che riguarda il cielo e gli astri). Infatti non può
darsi, ad esempio, aumento senza spostamenti locali (un corpo aumentando di volume occupa un maggiore
spazio). 329 Che la traslazione sia il movimento originario è confermato dal fatto che essa sola costituisce un
320 “E’ chiaro che l’istante non è una porzione del tempo, come la divisione non è una porzione del movimento, né il
punto è porzione della linea” (Fisica, IV, 17, 220). L’istante è il limite del tempo: non è tempo (o parte del tempo), ma
è il numero che serve a misurare il tempo. L’istante fa sì che il tempo sia sempre diverso e, insieme, sempre uguale a
se stesso. In virtù di esso, il tempo si configura come passato e come futuro: infatti l’istante segna sempre la fine del
passato e il principio del futuro; esso è, perciò, come una sintesi di entrambi (come il punto nel circolo è sintesi di
convesso e di concavo) (Fisica, IV, 19, 222). L’istante è indivisibile (esso è principio della divisione del tempo) e in
esso non si dà né movimento né quiete. Se nell’istante vi fosse movimento, esso si caratterizzerebbe in rapporto al più
veloce e al più lento, e dunque sarebbe divisibile. Analogamente, nell’istante non si dà neppure quiete (VI, 2, 234).
321 Fisica, III, 1, 201.
322 Fisica, III, 1, 201.
323 Fisica, VIII; 1, 250.
324 Fisica, VIII, 1, 250-51. “E sarà necessario o che il movimento sia eterno o che non esista mai, non potendo
nascere dal nulla” (VIII, 2, 252).
325 “Giacché l’immobile muoverà sempre di uno stesso ed unico moto nella stessa maniera, una volta che non muta
affatto il suo rapporto col mobile; ma poi il mobile, mosso da questo mobile, che è mosso dall’immobile, per la varietà
dei suoi rapporti con le cose, sarà causa di movimenti diversi” (Fisica, VIII, 9, 269).
326 Fisica, V, 3, 225.
327 “Aumento quel che tende alla grandezza perfetta, diminuzione quel che parte da questa”.
328 Fisica, V, 3, 225-26. “E poiché tre sono le specie di movimento […], è necessario che anche i mobili siano di tre
specie” (VII, 3, 243). Cioè i mobili sono di tre tipi: che si muovo di moto locale, che si muovono nel senso
dell’aumento e della diminuzione, che si muovono nel senso del mutamento della sostanza.
329 Fisica, VIII, 10, 260.