Storia popolare della filosofia - prova-cor

Rimane, perciò, il senso della grande lezione heideggeriana sulla filosofia greca. Heidegger, al di là di ogni particolare
approccio interpretativo, ha voluto mettere in luce tutta la portata del pensiero antico rispetto allo sforzo compiuto per
rendere intelligibile il reale sulla base dell’originario nesso di essere e pensiero, rilevato con grande determinazione da
Parmenide.
Heidegger qui tocca lo spirito greco e riesce a pensare “in modo più greco dei Greci”, come opportunamente osserva
il curatore di questa edizione.
M. Heidegger, I concetti fondamentali della filosofia antica, ed. italiana a cura di C. Volpi, tr. di G. Gurisatti,
Adelphi, Milano 2000, pp. 448.
Il divieto di Parmenide e la filosofia moderna. Come, secondo Severino, la filosofia moderna ha infranto il
divieto di Parmenide di separare l’ente e il pensiero dall’essere
Proseguiamo il discorso su Parmenide e la metafisica. Abbiamo visto come la concezione metafisica della
realtà come totalità abbia sostanzialmente sviluppato la tesi parmenidea e come la filosofia antica si sia
mantenuta aderente ad essa, con particolare riguardo al divieto perentorio di separare l’ente dall’essere e di
concepire come distinti princìpi l’essere e il pensiero. Questa fondamentale linea di matrice eleatica è anche
quella nella quale prosegue la filosofia cristiana e medievale, per la quale, anzi, il principio o il fondamento
di ogni realtà, l’essere parmenideo, è concepito come il creatore dell’ente, Dio, che vuole l’esistenza
dell’universo degli enti. Dio è il custode dell’ente ed è garanzia di senso, di ragion d’essere. L’ente, in quanto
creato da Dio, è investito di un significato, ha una funzione, una finalità, una costituzione connessa a un
ordine. La metafisica si lega strettamente alla teologia, che è la scienza, basata essenzialmente sulla
rivelazione, della creazione e del rapporto tra l’ente e Dio. E’ la teologia che può rispondere alle domande sul
senso della realtà, sul destino dell’uomo e delle cose. L’ente viene, così, ancora doppiamente legato
all’essere: senza un riferimento a Dio, non è possibile dire nulla intorno al mistero della creazione e al senso
del mondo; non solo non è possibile separare l’ente dall’essere, ma non è neppure possibile attribuire un
senso all’ente fuori del rapporto con l’essere. L’ente trova nell’essere che lo fonda non solo il suo principio
ma anche il suo destino. E il pensiero ha lo stesso fondamento: esso ha senso in quanto coglie le ragioni della
creazione e, in qualche modo, comprende il senso dell’ente, in quanto questo è depositato nel “logos”, che è
Dio stesso in quanto principio del pensiero. In quanto l’ente ha senso e si sviluppa secondo un ordine, esso è
incardinato in un pensiero; e il discorso che noi facciamo è in qualche modo una “imitazione” di tale
pensiero (che appartiene all’ente, come sua “ragione”). Il pensiero, anzi, è condizione della creazione del
mondo; e questo non è altro che come un immenso libro scritto coi caratteri del pensiero divino. Le vie e gli
strumenti della filosofia cristiana sono, infatti, la ragione e la fede: l’interpretazione dei caratteri in cui è
scritto il libro dell’universo non è possibile soltanto sulla base dell’esperienza sensibile e intellettuale, ma
implica una spiegazione data direttamente da Dio e consegnata a una “scrittura”. Ma tutto ciò è possibile
sulla base e nell’ambito del pensiero. Non solo il pensiero non è separato dall’essere, ma esso è l’essere nella
forma in cui si rivela e nel modo in cui costituisce la scrittura fondamentale.
Il pensiero moderno, invece, opera la frattura che consiste essenzialmente nell’infrazione del divieto
parmenideo. Esso distingue nettamente ciò che è dell’essere e ciò che è dell’ente e, inoltre, ciò che è pensiero
e ciò che è realtà. L’essere è il fondamento trascendente, per il quale nessuna analogia con l’ente è possibile
stabilire; ed è al di là del pensiero. Ecco, dunque, la separazione dell’essere dall’ente. Dell’essere non è
possibile nessuna scienza; né il rapporto tra l’essere e l’ente è pensabile, poiché esso è di intera pertinenza
dell’essere. In questo modo vengono meno le ragioni della metafisica, poiché questa si basa sulla
comprensione di quel rapporto, cioè del modo in cui l’essere tiene in sé l’ente e in cui l’ente appartiene
all’essere (o secondo cui l’essere e l’ente si appartengono reciprocamente).
Così anche il pensiero viene separato dall’essere. Esso viene inteso come lo strumento per pensare (o
comprendere) l’ente; e questo viene considerato come un “intelligibile”, come un termine del pensiero, come
il cartesiano “cogitatum” (“pensato”), correlativo all’atto del “cogito” (“io penso”). La filosofia moderna è
principalmente una filosofia del soggetto. La soggettività costituisce il campo d’indagine dell’intera
riflessione. I razionalisti intendono il soggetto come razionalità, capace di operare l’analisi della costituzione
del reale, per comprenderne la costituzione matematica. L’universo fisico può essere scomposto e
ricomposto attraverso i procedimenti dell’analisi matematica. Gli empiristi mettono in rilievo i limiti
dell’esperienza e, sempre di più, sottolineano il carattere soggettivo di ogni rappresentazione del reale. Noi,
più che con le cose, abbiamo a che fare con le nostre rappresentazioni. Kant ha specialmente rilevato il