Storia popolare della filosofia - prova-cor

iscatto. La struttura della rappresentazione tragica, articolata in una trilogia, corrisponde ai momenti in cui
si svolge l’intera vicenda, con l’originaria esposizione nella colpa e nel peccato, la successiva caduta in un
altro peccato, commesso nel tentativo di sfuggire alla situazione determinata dal primo, e infine la
risoluzione positiva o negativa, a seconda che il protagonista pervenga a quella consapevolezza che lo rende
meritevole di perdono oppure insista nel suo atteggiamento di tracotanza, per cui tutta la vicenda si
conclude con la rovina generale (che è presupposto per lo svolgimento di altre situazioni tragiche).
Comunque, solo peccando (ed errando) l’uomo perviene alla consapevolezza di sé: l’esercizio del potere
implica azioni e comportamenti violenti e ingiusti, della cui consapevolezza è condizione la sofferenza
tragica. E la conoscenza è condizione della purificazione e della disposizione di un ordine di giustizia.
Sofocle accentua il respiro umano della vicenda tragica e questa si sviluppa e si risolve nell’esperienza che
l’eroe si trova a compiere lungo lo svolgimento della situazione drammatica. Antigone vive la sua situazione
di radicale contrapposizione alla legge della sua città e attende le conseguenze che derivano dal suo
atteggiamento con lucida consapevolezza. Altrettanto Edipo compie l’esperienza tragica con l’accettazione
della punizione alla quale è esposto.
In Euripide, infine, la tragedia si risolve interamente nell’atto della rappresentazione. Il poeta dispiega il
significato del mito e la rappresentazione si concentra nell’aspetto spettacolare e culturale, specialmente
nelle impressioni che si propone di suscitare negli spettatori. In giuoco non è più tanto il rapporto tra l’uomo
e la divinità bensì il modo in cui era vissuto questo rapporto nell’epoca storica che coincide con lo sviluppo
dell’umanesimo e del relativismo dei Sofisti. In realtà Euripide lascia aperte le diverse interpretazioni che
potevano darsi dell’esperienza religiosa, in conformità alle idee e alle concezioni personali, senza prospettare
verità definitive. Così non è tanto il divino in sé a essere in giuoco, bensì l’esperienza del divino nelle sue
molteplici forme.
La rappresentazione dell’esistenza umana in Eschilo
I grandi tragici (Eschilo, Sofocle, Euripide) rispecchiano, dunque, tre momenti dell’evoluzione della spiritualità greca.
Eschilo è interprete della coscienza religiosa tradizionale, per la quale il rapporto col divino si dispiega nel senso di una
misteriosa vicenda in cui si sta espiando una colpa commessa in tempi primordiali. Sofocle esprime una sensibilità in
cui l’uomo si accinge ad assumere consapevolezza dei suoi errori e delle sue colpe e si dispone a espiarli. Euripide ha la
consapevolezza che ogni vicenda ha per protagonista l’uomo, sicché le stesse divinità assumono il ruolo di
rappresentazioni e simboli dell’umano.
Per la rappresentazione dell’esistenza umana in Eschilo possiamo riferirci alla trilogia sul mito di
Prometeo e specialmente al Prometeo incatenato, che è l’unica tragedia, fra queste tre, rimastaci completa.
Prometeo è presentato come il tipico eroe che, recando il fuoco fra gli uomini, dà inizio al vero e proprio
cammino della civiltà e della storia: infatti il fuoco simboleggia la forza stessa della natura, che l’uomo è
capace di padroneggiare. Il mitico eroe è condotto da Cratos e Bia (il Potere e la Forza), ministri di Zeus, su
un dirupo della lontana Scizia (la regione caucasica) e colà viene legato. Appena egli rimane solo e
incomincia la sua dolorosa espiazione, esplode in un alto lamento, che viene raccolto dalle ninfe Oceanidi.
Ad esse l’eroe racconta la propria vicenda, soffermandosi specialmente sui benefici cn i quali ha voluto
consolare la vita degli uomini; e respinge ironicamente i consigli di Oceano, che cerca di riportarlo
all’ubbidienza e alla sottomissione. Appare, quindi, una giovane, Io, perseguitata da Era che è gelosa di
Zeus, e racconta al Coro le sue sofferenze. Prometeo sa che un discendente di Io, Eracle, sarà il suo liberatore
e rivela alla giovane particolari intorno alle altre sventure che lei dovrà patire nel futuro. Prometeo conosce
anche la fine del regno di Zeus e, allorché Ermes inviato da Zeus va a domandargli particolari su questo
evento, si rifiuta e perciò precipita nel vuoto che si è aperto nella spaccatura della roccia alla quale è legato.
All’inizio del secondo dramma, il Prometeo liberato, l’eroe viene riportato sulla Terra a continuare l’espiazione
della sua colpa, che si prolunga per un periodo complessivo di trentamila anni, alla cui conclusione viene
riammesso all’Olimpo. Come è stato acutamente osservato, “viste in questa luce, le sofferenze del prometeo
eschileo si identificano con le sofferenze dell’uomo stesso, caduto dal cielo nella miseria e nella morte, ma
destinato a risorgere”. 23 In effetto, dunque, Prometeo è l’uomo che lotta con la sua intelligenza per sfuggire a
una condizione di miseria e schiavitù e che solo attraverso una lunga pena riesce a vincere definitivamente
l’oscuro potere e la forza misteriosa che lo tengono incatenato al suo dolore e alla sua pena. Zeus impersona
l’oscura tirannia alla quale l’uomo è sottomesso; ma al di sopra di lui domina il Tempo col suo corso fatale.
23 George Thomson, Eschilo e Atene, tr. it., Torino 1949, p. 436.