Storia popolare della filosofia - prova-cor

Questa concezione si riporta all’idea del fondamentale dualismo tra l’elemento uranico (celeste) e quello
terrestre (ctonio), cioè tra il principio dell’ordine, della legge e della giustizia, e quello dell’istinto, del sangue,
della vendetta, della discordia. 40
La vita politica appare come la condizione indispensabile per superare lo stato di confusione naturale (e di
ingiustizia) e conseguire la razionalità dell’ordine cosmico, attingendo la stessa radice divina della legge
universale. Allorché il “privato” invade la scena del “pubblico”, portando disordine e sconvolgimento, si ha
la crisi della città, che si supera solo col successivo sforzo di riorganizzazione della vita politica mediante
l’opera di un legislatore. 41
Se noi pensiamo che il problema politico è dominante almeno in un periodo decisivo per lo sviluppo della
filosofia greca, quale è quello del V secolo e che comprende i Sofisti, Socrate e Platone, possiamo allora
capire come la rappresentazione della scena politica abbia costituito l’ambito più proprio per lo sviluppo
delle idee filosofiche centrali, come quelle di giustizia, di ordinamento cosmico, di contrapposizione tra i
principi del razionale e dell’irrazionale, del limite e dell’illimitato, del pubblico e del privato. Concetti,
questi, che, come sappiamo, hanno un ruolo centrale dell’elaborazione del pensiero metafisico, oltre che
nello sviluppo della concezione greca della vita politica e della struttura della “polis”.
40 Nelle Baccanti di Euripide si trova una rappresentazione simbolica molto efficace di tale conflitto: l’indovino
Tiresia, rivolto a Penteo, dice: “Due, infatti, o giovane amico, sono le cose principali fra gli uomini: Demetra, la dea
della terra, o Ctonia, come la si voglia chiamare: costei nutre i mortali con quanto è secco. Colui che giunse invece poi,
il figlio di Semele (Dioniso), scoprì il grappolo e l’umida bevanda che è l’opposto e la portò in dono ai mortali” (vv.
266-275). Qui si rappresenta la differenza tra ciò che s’intende come stabilità e ordine definito (il secco) e ciò che,
invece, rappresenta l’indivisibile e l’unitario, l’indistinto e l’indifferenziato, ciò che disgrega qualsiasi ordine e riporta
ciò che è distinto all’unità indifferenziata (l’umido).
41 I greci ebbero un’esperienza lunga e complessa della dinamica della vita politica, conobbero la realtà tragica delle
discordie interne, delle violenze e delle lotte per il potere da parte di individui o gruppi sociali. Questa esperienza ha
avuto un indubbio influsso sulla nascita della filosofia come comprensione delle forze che dominano l’accadere naturale
(e che sono quelle opposte dell’umido e del secco, del limite e dell’illimitato, dell’amore e dell’odio, e così via), delle
leggi che presiedono alla vicenda cosmica, dello stesso significato dell’opposizione dei contrari e dell’armonia che
deriva dalla conciliazione (dialettica) degli opposti.