Storia popolare della filosofia - prova-cor

di accostamento alla verità, ciò vuol dire che essa ha trovato la sua espressione più completa nel pensiero di
Platone. La stessa inclinazione alla vita politica trova posto nella sintesi di Proclo, come osserva A. Berger, e
la contemplazione non annulla l’azione: “La grande accusa con cui di solito si sconfigge il misticismo è
quella di soffocare la scienza: Proclo, invece, non condanna la scienza, ma la esige. Il misticismo è contrario
alla vita attiva: Proclo la consiglia e la pratica. E neppure si può dire che distolga dalla vita politica. Proclo
descrive le condizioni di un buon governo, si occupa degli affari della sua patria, in qualche modo li dirige,
essendo consigliere del più alto magistrato, e subisce le conseguenze della sua partecipazione agli affari della
città: è costretto a sottrarsi alla persecuzione andando in esilio” 590 . E il Vacherot giustamente conclude:
“Anzitutto l’intera filosofia alessandrina, ed inoltre l’intera scienza del passato, vengono a riassumersi in
questo sistema, che si potrebbe definire a buon diritto la sintesi universale dei numerosi elementi della
saggezza antica, elaborata sotto l’influenza del platonismo. Proclo esprimeva efficacemente il carattere della
sua missione quando chiamava se stesso pontefice di tutte le religioni. Avrebbe potuto aggiungere: e il
filosofo di tutte le scuole” 591 .
Certo, lo sforzo di ricondurre a una sola verità tutte le forme sapienziali e le figure della religiosità
popolare qualche volta paga lo scotto alla coerenza concettuale e all’autonomia del pensiero. Come osserva
lo Zeller, in questo modo, è venuta meno la consapevolezza della specificità propria del metodo della ricerca:
“Il pensiero trova davanti a sé una materia enorme bell’e preparata, e, data la sua fiducia nell’autorità, si
sente troppo legato a questa materia per poterla plasmare liberamente e dominarla interiormente” (La
filosofia dei Greci, parte III, sez. II, tr. it., p. 190).
Proclo tenne conto del vasto panorama delle correnti letterarie, filosofiche e scientifiche dell’antichità, più
di quanto abbia fatto Plotino. Egli, inoltre, aveva una maggiore attitudine alla sistemazione e mirava alla
realizzazione di un sistema rigoroso e completo. La sua originalità consiste, appunto, nell’avere elaborato un
sistema filosofico di questo tipo e nell’avere ricondotto, pertanto, alla forma del pensiero logico le
espressioni più varie della cultura e prima di tutto il patrimonio religioso dell’età alessandrina. Il metodo
dialettico triadico corrisponde a questa esigenza. Come osserva W. Beierwaltes (Proclos. Grundzuge seiner
Melaphysik, Frankfurt 1965), infatti: “Perché nel problema dell’essenza del metodo si parla della sua
struttura? Proprio perché il metodo che cerca di pensare l’Uno è, sì, uno, ma come unità è costituito da
molteplici momenti, corrispondenti all’unità in sé molteplice del sistema, ciascuno dei quali cerca di
muovere in un modo determinato il pensiero verso la sua meta. […] Il metodo è necessariamente tale da
poter comprendere la cosa necessariamente e completamente, come essa è, in conformità al suo essere” (pp.
18-19).
In rapporto a questa esigenza metodica, è l’esatta visione scientifica della proodos che consente lo sviluppo
dei momenti dell’epistrophé; ma ciò non toglie che in questi si esprimano le forme della religiosità popolare.
Come avverte lo Zeller: “Proclo richiede un’elevazione metodica e graduale al superiore, poiché il ritorno del
derivato alla sua causa avviene, secondo i criteri del suo sistema, allo stesso modo come il suo procedere da
essa” 592 . E come opportunamente commenta G. Martano: “Lo sforzo di comporre le due esigenze che
costituiscono la duplice faccia della realtà della persona, l’esigenza intellettuale (scientifica) e quella emotivosentimentale
della volontà nei confronti dell’intelletto (esigenza mistico-religiosa), anima tutta la dottrina
che mentre scientificamente spiega il passaggio dalla causa all’effetto, volontaristicamente e misticamente
vuole ugualmente postulare la validità del principio che riconduce l’effetto alla causa” 593 .
Per il Martano, la conquista più significativa di Proclo è l’idea del soggetto come microcosmo, che realizza
la conoscenza dell’essere nella sua articolazione metafisica e, quindi, il ricongiungimento con esso nella più
alta forma di esperienza spirituale. In questo senso, Proclo avrebbe fondato il monismo spiritualistico, una
concezione in cui la realtà mondana e sensibile trova la sua possibilità di intero riscatto e di trasfigurazione.
Anzi, proprio questo sarebbe il motivo caratteristico: tutto si risolve nello spirito e il soggetto ha la capacità
di cogliere e vivere questa risoluzione, nella quale si attua il senso dell’intera realtà. In particolare, in questa
sintesi la virtù etica e l’esperienza religiosa, il sapere e l’illuminazione mistica si compenetrano
reciprocamente. Come è osservato in un passo della Teologia platonica (I, 25), la Bontà, la Sapienza, la
Bellezza, realtà cosmiche primarie, si riflettono nell’anima umana, che le coglie attraverso la fede, la verità,
l’amore (pistis, alétheia, eros).
L’uomo, inserito nella realtà cosmica, partecipa di queste potenzialità per rimanere aderente a questa
realtà e poterla vivere nel modo più completo. La storia dell’uomo è inserita nel duplice processo della
590 A. Berger, Proclus. Exposition de sa doctrine, Paris 1840, p. 115.
591 E. Vacherot, Histoire critique de l’école d’Alexandrie, 3 voll., Paris 1846-51, vol. III, p. 214.
592 E. Zeller, La filosofia dei Greci, tr. it., cit., p. 179.
593 Ib., p. 179, n. 211.