Storia popolare della filosofia - prova-cor

De legibus. Il dialogo in tre libri, composto verosimilmente nel 44, si svolge tra Attico, Cicerone e il fratello
Quinto. E’ un trattato di filosofia del diritto. 519 Nel I libro si tratta dell’origine del diritto e dei fondamenti
naturali della legge e dell’obbligazione giuridica. Negli altri due si richiamano le principali norme che fanno
dello stato romano un modello di ordine politico fondato sulla legge e si ricordano i doveri e le funzioni dei
magistrati rispetto al mantenimento e al governo dell’ordinata vita comune.
La personalità di Cicerone. La personalità di Cicerone occupa tutta la prima metà del I secolo a. C. (dal 106 al
43). Cicerone si trovò giovanissimo nell’orbita della nobiltà più illuminata che si era formata nell’atmosfera
del “circolo degli Scipioni”; seguì, infatti, gli Scevola, “tutti e due aperti a quella filosofia stoica di Panezio,
che, una generazione prima di loro, si era trovata così in consonanza con gli ideali che veniva perseguendo la
parte illuminata del partito senatorio”. 520 Al momento dell’assunzione della toga virile, scrisse i Retorici libri
(De invenzione). Cicerone prendeva posizione contro gli “audaces” che intendevano mettere l’oratoria nelle
mani dei “populares”, togliendola all’esclusivo uso dei “sapientes” (in realtà i maestri greci ai quali
attingevano i rappresentanti dell’ordine senatorio). A Roma egli quindi subì il fascino di Filone di Larissa, un
accademico che aveva riformato lo scetticismo di Carneade in senso moderato e che aveva riproposto il
metodo della dialettica, con l’esame parallela delle tesi sostenute intorno alle varie questioni. Fin da
giovanissimo, dunque, Cicerone venne attratto dalla filosofia. In particolare, si orientò verso le posizioni
accademiche di Filone e poi verso quelle platoniche di Antioco di Ascalona, ma anche verso quelle stoiche di
Panezio. L’interesse per la filosofia dovette aumentare in occasione del viaggio ad Atene, dove, insieme al
fratello Quinto e all’amico Pomponio Attico, ascoltò le lezioni dei capiscuola, specialmente quelle di Antioco
e dell’epicureo Fedro (ma convincendosi allora della scarsa affinità con una filosofia materialistica che
sosteneva l’opportunità di mantenersi estranei alla vita politica).
La retorica: il “De oratore”. Il De oratore, in tre libri, scritto nel 55, è un dialogo che s’immagina avvenuto nel
91 tra i maggiori rappresentanti dell’oratoria, Antonio e Crasso, considerati come gli esponenti dell’autentica
oratoria “politica”, cioè di quell’attività che costituiva la forma più consapevole di assunzione di
responsabilità pubbliche e di difesa del bene comune. Successivamente (nell’epoca in cui Cicerone scriveva)
l’oratoria era degenerata a strumento di lotta per il potere. Dopo un’esaltazione dell’eloquenza. Nel I libro
Licinio Crasso parla della formazione dell’oratore, che deve soprattutto alimentarsi di filosofia, come
consapevolezza della natura umana e dei doveri del cittadino. Nel II libro Antonio tratta dell’inventio, cioè
dei problemi relativi alla disposizione del discorso in rapporto allo sviluppo dell’argomento. Nel III libro
Crasso illustra il problema della forma, rilevando che essa è strettamente congiunta al contenuto, e discute
intorno a questioni specifiche di stile (elocutio). 521
Nel marzo del 46 Cicerone terminava di scrivere un’altra opera retorica, il Brutus, in cui si traccia un
profilo della storia dell’oratoria in quanto riflesso della stessa evoluzione della vita politica a Roma. Gli
interlocutori sono Bruto e Attico.
Nell’Orator, scritto nel 46, Cicerone tracciò, quindi, un profilo del perfetto oratore.
Tuscolane, libro I.
Cicerone torna alla filosofia, agli “studi prediletti”, interrotti per tanto tempo. Egli si sofferma a illustrare,
nei paragrafi introduttivi, le caratteristiche della cultura romana, mettendo in evidenza come lo spirito
pratico e interamente rivolto all’espansione del dominio politico abbia determinato un notevole ritardo nello
sviluppo di quelle esperienze culturali, come ad esempio la poesia, che sono state precoci presso i Greci. Nel
confronto tra le due civiltà, egli mette in luce le differenze. Non manca perciò di rilevare una certa
519 “Si presenta così un diritto nuovo, nato ex intima philosophia, ma che trova le radici nel ius naturale e attraverso il
mos maiorum arriva a un ius civile. Vale a dire che il fondamento del diritto precede ogni legge concreta (I 6, 19); in
realtà siamo di fronte a una trattazione profondamente filosofica che parte dalle origini dell’essere umano e dalla sua
posizione finalistica nell’universo. E’ difficile oggi dire quanto è di origine medio-stoica (Panezio), quanto deriva
dall’insegnamento di Antioco d’Ascalona (certo i tocchi mistici e platonici); ancor più difficile quantificare il contributo
originale di Cicerone stesso” (A. Grilli, in Storia della civiltà letteraria greca e latina, UTET, Torino 1998, vol. II, p.
527)
520 Alberto Grilli, l. cit., p. 507. Quinto Mucio Scevola augure e il suo omonimo pontefice massimo erano tra i più
famosi giuristi. Cicerone venne anche introdotto alla scuola dei maggiori oratori, Licinio Crasso e Marco Antonio.
521 “Se il trattato è un capolavoro, lo si deve certo all’inarrivabile competenza dell’autore, l’unico a Roma che avesse
studiato a fondo la retorica dei Greci, che avesse affrontato la cultura filosofica attraverso le varie scuole, cogliendone il
valore; ma soprattutto lo si deve alla sua sovrana capacità di rendere (o saper creare) il linguaggio e lo stile d’una
conversazione dell’alta società politica e culturale” (A. Grilli, l, cit., p. 521).