Storia popolare della filosofia - prova-cor

o si afferma o si nega; non si può, ad esempio, attribuire a un soggetto un determinato predicato e poi
negarlo, perché ciò sarebbe contraddittorio. Il principio d’identità è anche principio di non contraddizione.
Come si vede, c’è un fondamentale intreccio di logica e metafisica. I princìpi logici non sono altro che gli
stessi princìpi in base ai quali è ordinata la realtà. Le categorie, così, non sono soltanto modi secondo cui
qualcosa può essere predicato di un soggetto, ma indicano modi generali dell’essere. Le categorie, perciò, nella
metafisica aristotelica, appartengono all’essere. La qualità in generale non appartiene a un qualche ente
determinato, per esempio al sole, al quale appartengono, invece, qualità determinate, come la luminosità; e
così il tempo: ogni ente estende la sua esistenza per un certo tempo, ma esso non è il tempo. L’essere cavallo,
ad esempio, appartiene all’ente; all’essere appartiene l’essere sostanza in generale. E così l’essere causa o
l’essere effetto appartengono all’essere.
La metafisica si occupa dell’essere in generale. Per Aristotele, la filosofia prima è, in primo luogo, scienza
dell’essere in quanto essere (cioè non in quanto ente); ma è anche scienza dell’Ente assoluto, cioè di Dio, di
quell’ente che è fuori del divenire e che ha un modo d’essere diverso da quello degli altri enti; infine è anche
scienza dei princìpi in base ai quali è costituita la realtà, ad esempio la potenza e l’atto, la materia e la forma, la
privazione, e così via.
Invece la fisica riguarda l’universo nella sua costituzione generale. Possiamo dire che essa riguarda la
realtà in quanto è dotata di movimento, cioè la natura. Il movimento, infatti, è il carattere fondamentale
dell’universo. Da Dio, che è motore immobile, deriva il movimento, che dal primo mobile si comunica,
attraverso motori secondari, alle diverse sfere dell’universo. E così le grandi regioni dell’universo, quella
sovralunare e quella sublunare, sono caratterizzate da due tipi di movimento diversi: il movimento circolare,
proprio degli astri, che sono corpi incorruttibili; e il movimento rettilineo, proprio dei corpi corruttibili,
costituiti dai quattro elementi (fuoco, aria, acqua, terra). Come è noto, Aristotele attribuisce un luogo naturale a
ciascuno di questi elementi: per questa ragione, ad esempio, il fuoco tende a salire, come animato da una
inclinazione a tornare alla sua sede naturale. La costituzione dei corpi dipende dal modo in cui questi
elementi vi fanno parte: vi sono corpi più aerei e leggeri e corpi più terrestri e pesanti. E così l’insieme delle
qualità dei corpi e delle sostanze dipende da tale costituzione, cioè dalla misura in cui sono presenti i quattro
elementi e dal modo in cui essi vi sono mescolati.
L’anima fa parte della natura. Aristotele considera l’anima come un principio attivo che informa una
determinata materia. Essa ha una consistenza materiale. Si tratta di una specie di fuoco che, dotato di una
determinata forma, è capace di espandersi per una certa materia e di avvolgerla in sé, imprimendo ad essa la
sua forma medesima, che in tal modo appare nella figura del corpo vivente. Si tratta di un’ipotesi suggestiva,
che costituisce un superamento del dualismo tra spirito e corpo. Tuttavia, l’anima intellettiva (che è propria
dell’uomo e che in sé comprende anche quella vegetativa e quella sensitiva), contiene, per Aristotele, una
parte, definita come intelletto attivo, che ha una derivazione divina, cioè è, in qualche modo, una parte
dell’intelletto di Dio.
Dio, in effetti, non può essere concepito come assolutamente trascendente l’universo. Per Aristotele, Dio
rappresenta l’ente perfetto, quella condizione reale che è già da sempre attuata nella forma dell’ente
determinato. Dio ha la determinazione dell’ente e, nello stesso tempo, ha la perfezione di ciò che è solo atto.
Il reale, cioè, deve avere anche questa forma, di ente interamente attuato nella sua perfezione. Si tratta,
dunque, di una condizione della realtà e di un principio.
Vediamo ora che posto occupa la morale nel sistema aristotelico. La morale è una scienza pratica, cioè
riguarda l’agire umano che tende verso uno scopo; e lo scopo generale è l’attuazione della realtà umana, che
è di natura razionale. L’uomo consegue la felicità allorché attua la sua natura, cioè consegue la sua
perfezione, allorché agisce secondo princìpi razionali. E tali princìpi dell’agire secondo ragione sono le virtù,
che, per Aristotele, non sono innate bensì vanno acquisite con l’esercizio e l’abitudine.
Aristotele distingue le virtù etiche e quelle dianoetiche. Si può dire che le une sono vie dell’azione, mentre le
altre corrispondono a situazioni di per sé perfette: la giustizia, ad esempio, serve all’individuo per
comportarsi in modo equo nei confronti degli altri, invece la sapienza è una condizione umana, non
subordinata a un comportamento determinato. La sapienza, cioè, è un valore in sé e non è subordinata al
comportamento saggio.
Nonostante, poi, nella trattazione del problema dello stato Aristotele segua una linea scientifica e
descrittiva, si può dire che egli segua un certo ideale politico: egli, infatti, considera come migliore forma di
stato la politeia, in cui tutti i cittadini partecipano al governo, in una condizione media tra il comandare e
l’ubbidire.
Infine Aristotele ha scritto uno dei primi trattati organici di poetica, discutendo, in particolare, intorno alla
funzione dell’arte. L’arte è rappresentazione non del reale ma del possibile, dunque di ciò che può accadere; e
il campo del possibile è quello della storia umana. Si tratta, perciò, di vedere quali sono i tipici atteggiamenti