Storia popolare della filosofia - prova-cor

Il dolore e la sofferenza sono vie per la conoscenza. L’esistenza è rischio. L’intera vita dell’uomo è rischio continuo. Il
filosofo rinuncia alla felicità: la sua vita è un itinerario di ricerca; egli non raggiunge mai una meta definitiva, in quanto
il sapere è sempre posizione di nuove domande, sollecitazione e richiesta di nuovo sapere. Il filosofo è destinato
all’inquietudine.
La consapevolezza intorno alla condizione umana costituisce la direzione stessa del cammino dell’uomo
greco: si tratta di un itinerario che Hegel traccerà nella mirabile sintesi della Fenomenologia. Eschilo mostra la
grande funzione catartica del dolore, come via della conquista della celebre sapienza intorno al mondo degli
uomini. Attraverso il dolore l’uomo acquista la coscienza di sé, soprattutto del suo essere limitato e gettato nel
mondo. La beatitudine è riservata solo agli dèi; agli uomini è riservata una condizione di infelicità e di
angosciosa tensione. Sofocle rappresenta questa consapevolezza come una condizione di appagamento, di
lucida consapevolezza intorno a ciò che appartiene all’uomo e di ciò che, invece, è proprio della divinità.
Un singolare “archetipo” proprio di un mitologema che il Kerényi ha ampiamente illustrato 26 riguarda il destino
tragico di Niobe, la madre condannata ad assistere allo spettacolo dei figli colpiti dall’invidia di Artemide e abbattuti
dalle saette della dea e del fratello Apollo, quindi pietrificata dal dolore e trasformata in fonte perenne di lacrime che
testimoniano tutte le vicende dolorose.
Certo nel mito di Niobe si rappresenta la follìa dell’uomo che intende gareggiare con la divinità, la ybris o
tracotanza alla quale l’uomo è portato per il potere meraviglioso e i molteplici doni che pure sono in suo
possesso e che destano persino l’invidia degli immortali. Eppure la storia degli uomini è anche questa sfida
continua nei confronti della natura o della misteriosa forza che alimenta la generazione continua delle cose.
Artemide, anche se non ha partorito figli, rappresenta comunque un aspetto della potenza generatrice della
donna, è comunque una figura della maternità universale. E contrapporre a questa potenza divina la
magnificenza umana, la grande prolificità della donna terrena, costituisce comunque un atto di superbia che
l’implacabile ira divina non risparmia dalla orrenda punizione. Tutto è dono degli dèi, tutto proviene dalla
divinità. Questo vuol dire la figura di Niobe impietrita e divenuta fiume di lacrime.
Forma ed evento: le radici della metafisica
Nell’ambito della cultura greca la conoscenza scientifica è riservata alle strutture permanenti, alle “essenze”
immutabili, mentre per le cose del mondo, che nascono e muoiono, appaiono e scompaiono, si può avere solo una nozione
approssimativa, soggetta all’instabilità dell’opinione: Tale, ad esempio, è la descrizione delle cose a partire
dall’esperienza sensibile e tale è la conoscenza “storica”. Degli enti particolari, le cui qualità e la cui struttura stesa
sono variabili, si dà una rappresentazione provvisoria, un’opinione soggettiva, relativi ai modi in cui si declina
l’esperienza. Invece delle “forme” immutabili (le “idee” o le “essenze”) si dà una scienza esatta, basata
sull’intelligibilità stessa e, dunque, su un’intuizione intellettiva o razionale. La filosofia è apparsa come lo sviluppo di
questo tipo di conoscenza puramente intellettuale, che coglie le strutture razionali in cui si articola la realtà.
La cultura greca è attraversata dal problema del rapporto tra l’impalcatura immobile del reale (ciò che si è
costituito nel tempo mitico) e il fluire delle cose, l’inarrestabile vicenda del divenire (ciò che accade nel tempo
storico). Tutto ciò che accade reca l’impronta delle leggi generali del divenire. “Forma” ed “evento” (secondo
la felice espressione di Carlo Diano) sono i due piani entro i quali scorre la vicenda del reale, che è insieme
struttura e “forma” permanente, e incessante e infinito processo di formazione e trasformazione
dell’esistente. Il reale viene articolandosi come “esistenza”, rapporto tra l’immutabile struttura e legge
dell’essere e la mutevole “eventualità” dei fatti e delle cose. La metafisica riguarda la sfera immutabile,
l’essere, le scienze particolari considerano le molteplici manifestazioni dell’esistenza. Prima che Parmenide
parlasse esplicitamente dell’essere, questo termine appartiene già alla concezione greca nella sua forma più
originaria. L’accadere ha la sua radice nell’immutabile decreto del Fato, in una legge che appartiene
all’essere. Ciò che è dell’essere è necessario ed eterno, costituisce la forma della realtà; perciò non è toccato
dal non-essere, che è accidentale e provvisorio.
L’affermazione del “logos”
26 Cfr. K. Kerényi, Prometeo e Niobe due archetipi del modo d’esistere umano, in “Atti del Congresso internazionale
di filosofia”, vol. II, Milano 1948, pp. 269-277.