Storia popolare della filosofia - prova-cor

Questa fondamentale visione vale anche per il mondo umano. Così, anche per quanto riguarda la
concezione dell’ordine politico e la legge dell’umano accadere, riscontriamo significative anticipazioni della
successiva riflessione filosofica intorno alla sfera della morale e della politica. Vediamo sinteticamente i
principali di questi concetti: 1) l’idea di un destino (Fato) ineluttabile: in Omero troviamo riflessioni
sull’ineluttabilità del Fato, al quale tutte le vicende sono sottoposte, tanto che, ad esempio, il destino è
ritenuto responsabile delle azioni e delle passioni umane (questo concetto è ricorrente anche nei poeti tragici,
specialmente in Eschilo); 2) ma accanto a questa idea troviamo quella opposta, secondo cui i mali derivano
da colpe di cui è responsabile lo stesso volere umano: troviamo questo concetto specialmente in Esiodo (nelle
Opere e giorni Prometeo è responsabile del furto del fuoco divino, episodio che è posto all’origine di tutti i
mali); 3) l’idea di una legge universale di giustizia (Dike), che immancabilmente colpisce il colpevole (e dunque
la stessa umanità, considerata colpevole); 4) dunque la visione pessimistica, per cui la vita è considerata di per
sé un male; 5) l’idea dell’insondabilità dei decreti divini: Solone dice che la volontà degli dèi è nascosta agli
uomini; in altri poeti sono ricorrenti gli accenni al fatto che gli dèi sanno tutto, mentre agli uomini ogni cosa
è nascosta; “creature effimere, noi viviamo come bestie al pascolo, ignari di come la divinità condurrà a
termine ciascuna cosa”, troviamo scritto in un frammento di Simonide di Amorgo.
In rapporto a questi concetti fondamentali sulla vita, troviamo l’idea di una “giusta misura”, che
rappresenta la condizione ideale per l’uomo. L’uomo, infatti, deve evitare di gareggiare con gli dèi (è
tracotanza, ybris, ogni tentativo di superare i limiti imposti alla condizione umana), e, accontentandosi di ciò
che gli è pertinente per natura, può riuscire a conseguire una certa felicità. Gli antichi poeti, specialmente
Solone, invitano gli uomini ad avere coscienza della propria natura limitata (“Conosci te stesso”, secondo il
celebre motto che i saggi, discepoli di Apollo, incisero nel tempio di Delfi, come sintesi della loro sapienza,
ispirata dal dio) e a cercare nella loro stessa condizione i presupposti della felicità.
La religione greca
La religiosità dei Greci si espresse in diverse forme: oltre che in quella maggiormente nota della fede negli dèi
dell’Olimpo omerico, abbiamo le molteplici esperienze religiose dei “misteri”, tra le quali spicca l’orfismo. Queste forme
erano specialmente professate dalle popolazioni rurali, costrette a condizioni precarie d’esistenza, per cui appariva
fondamentale la promessa e la via di un redenzione dalle sofferenze presenti in una vita felice di partecipazione alla
realtà divina dopo la morte. In questo senso appariva fondamentale la liberazione dell’anima dal carcere corporeo.
La dottrina religiosa che specialmente ha influito sullo sviluppo di alcuni concetti filosofici è l’orfismo.
Risale a questa dottrina l’idea che l’anima è immortale. Interpretando i sentimenti delle masse popolari,
condannate a una di sofferenza, di fatica e di dolore, gli orfici hanno fondato le loro credenze religiose sulla
destinazione immortale dell’anima e, dunque, sull’idea di un’altra vita, prefigurata come liberazione da ogni
limite corporeo e, perciò, da ogni sofferenza.
Nella mitologia orfica la colpa originaria, per cui l’anima è condannata al carcere corporeo, è quella dei
Titani, che hanno sbranato e divorato Dioniso fanciullo (figlio di Zeus e di Semele). Secondo questo mito,
Zeus avrebbe fulminato i Titani ribelli e dalle loro ceneri avrebbe creato l’uomo, il quale, così sarebbe
composto da una parte titanica, peccaminosa, e da una parte dionisiaca, divina, appunto l’anima, che aspira
a liberarsi dall’unione col corpo. La liberazione dal ciclo delle nascite (trasmigrazione) avviene, secondo la
stessa dottrina orfica, attraverso l’iniziazione ai misteri e l’osservanza del rituale della vita orfica (descritta
nelle iscrizioni delle laminette d’oro trovate nei sepolcri orfici di Thurii). Secondo l’orfismo, l’iniziato
apprende già in questa vita l’itinerario che l’anima seguirà dopo la morte e le tappe e i riti che essa dovrà
adempiere, per conseguire la completa purificazione, che la renderà libera dal ciclo delle trasmigrazioni
corporee e, dunque, meritevole della immortalità e della beatitudine eterna.
Dioniso, il ditirambo, la tragedia
Con l’evoluzione della società greca e la progressiva affermazione della democrazia, si hanno
modificazioni nel complesso dei culti e riti religiosi. Quelle divinità che prima erano relegate a un ambito
periferico, agrario, proprio delle classi subordinate, via via vennero accolte nell’”olimpo” delle divinità
ufficiali (quelle omeriche della società aristocratica). Già il dio degli artigiani, Hephaisto, è da Omero stesso
ammesso alla comunità degli dèi olimpici (anche se egli ha la sua sede nelle profondità della terra). Ai tempi
di Pisistrato ad Atene venne introdotto il culto di Dioniso, già diffuso in Tracia: così esso assunse caratteri