Storia popolare della filosofia - prova-cor

trasformazione delle cose, in modo da dare luogo a una conoscenza specifica, distinta da quella
“sapienziale” (ancora mitologica) e basata sull’osservazione e sul ragionamento. Una importante tappa in
questa direzione appare la stessa riflessione di Parmenide, per cui la divinità si configura come dea della
verità e del “logos”, dunque come principio di una conoscenza che è conseguita attraverso il pensiero. E’
significativo, del resto, come in Platone i motivi “dialettici”, propri della filosofia come indagine razionale,
siano sempre connessi coi motivi sapienziali, evidenti specialmente nell’escatologia (che appare
sostanzialmente modellata sulla dottrina orfica).
Il Mondolfo ha tracciato la via per la quale le opposte tesi del Tannery e dello Joel sono conciliate in una
più completa visione unitaria. In questo senso, religione, scienza, arte, tecnica, morale e politica
costituiscono, nella Grecia del VI secolo a. C. e, si può dire, ancora prima e anche dopo, un’unità inscindibile,
un tutto organico e unitario. Accade così che in quegli antichi filosofi la ricerca, la speculazione e la scienza
(e anche la tecnica) acquistano il carattere di una iniziazione religiosa e si fondono in un processo di
elevazione spirituale, di catarsi dal mondo, di purificazione e di attingimento del divino. Come appunto
spiega il Mondolfo: “Le scuole hanno un carattere di thiasoi, anche perché vi si compie un’iniziazione e vi si
adempie, oltre che una purificazione spirituale, anche una specie di missione rinnovante l’orfica katabasis eis
Aidou, come mostrerà poi Platone nell’allegoria della caverna. La conoscenza, che tende a risalire dalla
molteplicità confusa dei cangiamenti particolari all’unità del principio universale – thò theion, secondo
l’espressione di Anassimandro – come a fonte di ogni esistenza individuale, che in quella deve infine
sfociare, è katharsis spirituale; il theorein – spiegherà poi Aristotele nell’Etica Nicomachea sulle orme dei
Pitagorici – costituisce la più alta tra le vite (teoretica, etica, utilitaria) possibili all’uomo” . 54
Il Mondolfo ritiene che i concetti di “legge”, “destino”, “ordinamento”, e così via, siano sorti prima nel
campo della riflessione morale e dell’osservazione del mondo umano e politico e da qui siano stati estesi alla
rappresentazione dell’universo e della natura. “Onde appare chiaro – egli scrive – sotto ogni rispetto che il
cammino della riflessione greca non si è compiuto affatto dalle stelle alla vita; ma, proprio al contrario, dalla
vita alle stelle, per estendere a tutta la realtà universale extraumana quei concetti sistematici di ordine
necessario e di legge ineluttabile, che s’erano prima formati nell’ambito delle esperienze ed esigenze
riguardanti la vita umana. Così avviene che il concetto di legge fatale (katà tò khreon), di espiazione (dike) del
peccato, che si erga insolente a violare la legge (adikia), si trasferisca con Anassimandro dal dominio della
vita umana a quello delle vicende cosmiche, in cui al Milesio appare ybris quel distacco dall’eeterna
indistruttibile unità primordiale divina, onde si costituiscono e si pongono a sé i singoli esseri cosmici. E
forse nella analoga estensione universale di un concetto generale di necessità l’aveva preceduto già Talete,
cui Diog. L., I, 35, attribuisce la sentenza: ‘nulla più forte della Necessità’ (iskyrotaton Ananke). Così poi con
Eraclito si afferma che per tutto l’universo ciò che da omero alla gnomica era stato asserito per le vicende
umane: tutto avviene secondo un fato, che si dice anche necessità. E così alle Erinni, ministre di Dike, cui già
la riflessione etica affidava il compito di vigilare la condotta degli uomini, Eraclito assegna la funzione di
sorvegliare il corso del sole, per impedire a lui pure, con la minaccia del loro intervento, di prevaricare le
misure stabilite” . 55 “Moira, Ananke, Dike e altre consimili rappresentazioni della legge di necessità e di
giustizia sono soltanto elementi e condizioni di un più complesso concetto unitario, quello di ‘natura’
(‘physis’), in cui la prima speculazione greca cerca non soltanto il centro di raccoglimento e di sintesi della
scarsa e caotica molteplicità fenomenica, ma ancor più il principio permanente, di fronte alla mutazione e
instabilità di tutte le cose” . 56
La filosofia nella Magna Grecia
I Pitagorici
Pitagora pose il numero come principio di tutte le cose, dando luogo a una prima concezione matematica (aritmetica
e geometrica) della natura. Prima delle cose ci sono i principi dell’ordine cosmico; alla base di ogni processo fisico ci sono
i rapporti (di carattere quantitativo) secondo cui le cose stanno in rapporto tra loro, secondo una legge di armonia e di
equilibrio. I numeri si generano tutti dall’unità, secondo una fondamentale differenza tra pari e dispari. Dalla dottrina
pitagorica deriva la numeroogia, per cui i numeri hanno significati simbolici riferiti sia all’ordine naturale sia alla
costituzione dell’anima e alla sfera umana in generale (specialmente all’ambito dei comportamenti morali).
54 Op. cit., p. 49.
55 Op. cit., p. 57.
56 Op. cit., p. 57.