Storia popolare della filosofia - prova-cor

egli fa consistere l’oggetto della metafisica nell’essere in quanto essere, cioè nel principio e fondamento di ogni
ente determinato (considerando Dio stesso come ente, sia pure fornito di ogni perfezione). Dunque, da una
parte l’oggetto della metafisica è l’essere immobile trascendente, tale che per la sua perfezione è al di là di
ogni altro ente, ma tuttavia anch’esso determinato (sicché la metafisica risulta una scienza particolare,
specificandosi come “teologia”). Dall’altra parte, la metafisica riguarda l’essere in quanto essere, che, cioè,
non si identifica con nessun ente particolare e non contiene nessuna determinazione (sicché la metafisica si
configura come scienza veramente universale).
In Aristotele stesso si riscontra un tentativo di conciliare queste due accezioni del concetto relativo
all’oggetto della metafisica: egli, infatti, osserva che l’ente trascendente (Dio) è da considerarsi come il
fondamento di ogni altro ente (possedendo tutte le perfezioni e contenendo, perciò, tutte le realtà e
determinazioni possibili). Ma, in definitiva, il filosofo si sofferma sul secondo concetto, cioè sulla metafisica
come scienza universale dell’essere. 243
Riguardo, poi, alla costruzione del discorso scientifico, Aristotele ha tracciato le regole specifiche nei suoi
libri di logica.
Ogni scienza (ogni discorso) rispetta alcune verità fondamentali ed evidenti (ad esempio, che è necessario
che ogni singola cosa o si affermi o si neghi, che è impossibile che ogni cosa sia e non sia nello stesso tempo,
e così via), cioè alcuni principi comuni. E, poiché si tratta di verità comuni a tutte le scienze, esse sono
oggetto d’indagine della filosofia. 244
Il principio fondamentale, che deve essere tenuto presente da chiunque intenda indagare intorno a un
qualsiasi campo della realtà, è il principio di non-contraddizione, che si esprime in questo modo: “E’
impossibile che una stessa cosa convenga e non convenga insieme a una stessa cosa e sotto lo stesso
rapporto”. 245 Si tratta di un principio evidente, che non ha bisogno di alcuna dimostrazione e che è anche “il
principio di tutti gli altri assiomi”. Sul principio di non-contraddizione poggia ogni pensiero, discorso e
ragionamento.
Aristotele precisa quindi le forme logiche del pensiero scientifico. Discorso scientifico è quello in cui si
enuncia il vero (o si rileva il falso), cioè è il discorso enunciativo (e non ogni discorso che sia generalmente
significativo). Ad esempio, la preghiera non è un discorso enunciativo, in quanto è un discorso che non è né
vero né falso. Una prima forma di discorso enunciativo è il giudizio affermativo; analogo è quello negativo. 246 Il
giudizio è un discorso che afferma o nega alcunché di qualcosa (un predicato di un soggetto). Il giudizio è
universale o particolare, o indefinito. 247
Le modalità generali secondo cui qualcosa si predica di qualcosa sono dette da Aristotele categorie. Le
categorie indicano le modalità generali dell’essere stesso, cioè i “generi sommi”, che non possono essere
ulteriormente compresi in concetti più generali (ad esempio, la “sostanza”,la “qualità”. Ogni termine nel
discorso esprime una modalità d’essere in rapporto a una categoria: cioè ogni termine esprime o la sostanza
o la qualità o la quantità o la relazione o il dove o il quando o la situazione o l’abito o l’attività o la passività. 248 Le
categorie esprimono, dunque, le modalità di determinazione dell’ente reale; esse indicano ciò che un
discorso deve enunciare intorno a un qualche ente su cui s’intende raggiungere una conoscenza completa.
Esse sono condizioni, insieme, della determinabilità dell’ente e della sua pensabilità e conoscibilità (e
dell’espressione della conoscenza nel discorso).
243 Questo concetto è espresso con grande chiarezza specialmente nel IV libro della Metafisica. “V’è una scienza che
considera l’essere in quanto essere e le condizioni che gli sono intrinseche per se stesso. Essa non s’identifica con
alcuna di quelle che hanno un oggetto particolare; perché nessuna delle altre guarda in universale all’essere in quanto
essere, ma, ritagliandone una certa parte, di questa considerano gli accidenti, come, per esempio, fra le altre scienze, la
matematica (IV, 1, 1003). Cfr. anche VI, 1, 1025 e, sulla distinzione tra metafisica e scienze particolari, XI, 4, 1064.
244 E’ evidente che ad una sola scienza, cioè a quella del filosofo, appartiene anche l’indagine degli assiomi; poiché
si applicano a tutti gli esseri in quanto esseri, e non a un genere particolare separatamente dagli altri” (Met., VI, 3,
1005).
245 Met., IV, 3, 1005.
246 De int., 4-5.
247 Anal. pr., I, 24.
248 “Sostanza è per esempio uomo, cavallo; quantità: di due o tre cubiti; qualità: bianco, grammatico; relazione:
doppio, mezzo, maggiore; dove (luogo): nel circo, in piazza; quando (tempo): ieri, l’anno scorso; situazione: giace,
siede; abito: è calzato, è ornato; attività: taglia, brucia; passività: è tagliato, è bruciato (Categ., 4, 1.