Storia popolare della filosofia - prova-cor

del disordinato scatenarsi degli istinti caotici. 205 Platone, così, può mettere in rilievo il vantaggio di un
simposio “bene educato” per i singoli e per la polis. 206
Un’indagine intorno all’astinenza dalle bevande alcoliche, che si estende attraverso i primi due libri,
fornisce a Platone l’occasione per affrontare il problema della paideia nel suo complesso, con particolare
riguardo all’educazione della dinamica degli istinti. In particolare, il filosofo mette in rilievo il valore
educativo del simposio. Egli osserva che certamente l’abitudine a stare insieme educa a perseguire scopi
comuni e a mettere in atto le pratiche più opportune per conseguirli. Ad esempio, la vittoria in guerra si
consegue meglio se i cittadini sono stati educati ad agire insieme. Ma bisogna notare che il semplice
conseguimento di una vittoria non costituisce di per sé un fattore di cultura (paideia), poiché spesso dalla
vittoria si produce incultura (apaideysìa). 207 Una vittoria che alimenta hybris è una vittoria effimera. Platone
ribadisce, quindi, che il simposio è un mezzo di educazione e lo collega alla formazione musicale e poetica. 208
Platone concentra la sua attenzione sulla dinamica della vita psichica ai suoi livelli più bassi, per vedere
come già a tali livelli si possa radicare la paideia. 209 Un buon allevamento (trophé) costituisce il primo gradino
della formazione: esso deve suscitare nell’animo del fanciullo, come in un giuoco, il desiderio delle cose che
poi dovranno costituire il compito del cittadino. 210 Perciò Platone può affermare che “il punto essenziale
dell’educazione consiste in un corretto allevamento che, tramite il giuoco, diriga il più possibile l’anima del
fanciullo d amare quello che, divenuto uomo, dovrà renderlo perfetto nella virtù propria della sua
professione”. 211
La vera educazione, dunque, è il più alto valore (proton ton kalliston), che occorre restaurare, allorché si è in
presenza di una crisi e in un periodo di decadenza della cultura e della vita politica. 212 Platone vede il limite
della paideia allora dominante nell’unilateralità della virtù, nella perdita di vista dell’areté intera, nel tendere,
cioè, allo sviluppo di capacità particolari, senza la visione dell’uomo nella sua essenza razionale e nella sua
fondamentale unità. Egli contrappone la vera paideia alla mera formazione professionale, chiamandola
“educazione della perfezione umana” (o “educazione all’areté intera). Nella sua epoca egli ravvisa i segni di
una grave decadenza dell’ideale umano, per cui individua il problema principale del suo tempo
nell’esigenza di una ricostruzione della paideia, nel senso di un recupero della dimensione totale e unitaria
dell’areté, contro la tendenza a ottenere una formazione speciale e professionale. 213
Riprendendo più avanti il motivo della funzione educativa dei simposi, Platone mette in rilievo come,
dato l’ideale della paideia come autodominio, occorra promuovere il rafforzamento dei poteri inibitori che
sono capaci di fungere da autoregolatori degli istinti. L’uso del vino, provocando l’ebbrezza, provoca lo
sviluppo di questi poteri, allo stesso modo in cui, per esempio, il fatto di esporre l’individuo a pericoli e
impressioni di spavento può determinare in lui forze e sentimenti capaci di educarlo all’impavidità. In
qualche modo, l’ebbrezza riporta l’adulto alla condizione di fanciullo e, quindi, lo rende soggetto di
educazione, disponendo il suo animo all’educazione dei moti istintivi.
Nella prima fanciullezza, quando la vita è regolata dai sentimenti di piacere e di dolore, occorre
intervenire per disciplinare questa sfera psichica, in modo che l’individuo si orienti verso quelle cose che
costituiscono un bene per l’uomo e che, in un secondo momento, vengono riconosciute e scelte come tali
mediante l’intervento della ragione. L’educazione, in sintesi, consiste nel “corretto orientamento verso i
205 Ib
206 Ib., 640 b.
207 Ib., 651 c.
208 Ib, 641 c.
209 Platone, come osserva Jaeger, intende “radicare la forma consapevole, razionale della paideia – si vorrebbe dire, il suo
elemento propriamente filosofico – nello stato prerazionale, inconscio o semiconscio, della vita psichica” (Paideia, IV, cit., pp. 388-
89).
210 Già nella Repubblica troviamo il concetto che la perfetta areté è insita nella costituzione umana e, pertanto, si viene
sviluppando attraverso lo sviluppo stesso del corpo, che deve avvenire in modo armonioso, come avviene quello di ogni essere
vivente. Del resto, Platone poneva il principio dell’educazione dei fanciulli nel giuoco, che è un’attività ordinata secondo un impulso
spontaneo, di carattere biologico.
211 Leggi, 643 c-d.
212 Platone accosta il problema della decadenza dello stato a quella dell’oscuramento della cultura e dell’occultamento delle virtù.
Egli è consapevole che la paideia è un bene storico, soggetto al tempo, e che, pertanto, va continuamente curata e alimentata.
213 Dice l’Atensiese: “Non lasciamo allora nel vago ciò che chiamiamo educazione. Ora infatti, criticando ed elogiando
l’educazione di ciascuno, diciamo che quello, fra noi, è ben educato e quell’altro privo di educazione, e anche, talvolta, ci riferiamo a
chi è ben addestrato nei commerci e nei traffici marittimi, e ad altri uomini esperti in altre attività. Ma il nostro ragionamento, a
quanto pare, non è proprio di chi pensa che l’educazione consista in queste cose, ma di chi piuttosto crede che l’educazione formi sin
da giovani alla virtù, suscitando l’amore e il desiderio di realizzarsi come cittadini, in modo da saper governare ed essere governati
secondo giustizia” (Leggi, 643 d-e).