Storia popolare della filosofia - prova-cor

Accanto all’universalità politica si pone quella religiosa, che per certi versi è più difficile da attuare, per le
difficoltà connesse alla costituzione di una piattaforma comune per le diverse fedi e i vari culti che
costellano il pianeta. In questi ultimi tempi, nonostante le manifestazioni di fanatismo che continuano a
mietere vittime (specialmente nel mondo islamico), si sono avute prove significative di dialogo e tentativi di
avvicinamento tra le religioni. La teologia universale riceve una spinta notevole dallo stesso cristianesimo,
che da una parte si rivela come la professione di fede maggiormente idonea a mantenere vivo il fenomeno
del proselitismo e dall’altra parte appare come la principale protagonista del dialogo religioso ecumenico. Il
cristianesimo, in particolare, ha superato il più diffuso fenomeno della connessione tra fede e cultura dei
popoli, realizzando, piuttosto, una connessione tra le singole coscienze e il divino, sulla base della possibilità
di separare l’appartenenza a un ordine di cultura e a un sistema politico dalla professione di fede.
In questo senso, il cristiano si trova nelle condizioni più agevoli a vivere la sua laicità (come autonomia
sul piano delle convinzioni politiche e dell’appartenenza a un organismo statale). Il concetto di laicità si è
sviluppato, infatti, specialmente nel mondo moderno nell’ambito della cultura determinata dalla dottrina e
dalla fede cristiana. La democrazia, come forma politica più adatta all’affermazione dello stesso spirito del
laicismo, si è affermata senza difficoltà e in piena armonia con lo sviluppo della religiosità. Nessun
impedimento è derivato all’affermazione di questa prassi politica dalla fede o dalla Chiesa. Oggi l’Occidente
si riconosce ampiamente nel laicismo e nella democrazia. Il laicismo assicura la più ampia autonomia al
pensiero, alla critica, alla vita politica, alle scelte morali.. La religiosità riguarda, in questo caso, la sfera
interiore dell’individuo, dunque anche le personali convinzioni morali, che il soggetto intende seguire, anche
se l’ambito politico gliene consentirebbe altre. Il governo politico, infatti, si dichiara neutrale rispetto alle
convinzioni religiose e si dispone in modo da consentire l’espressione e la pratica delle varie dottrine e fedi.
A ognuno, dunque, va garantita la libertà di seguire, nei propri comportamenti, un determinato credo
religioso (e morale).
L’ordine politico si caratterizza come rigorosamente laico, tale, cioè, da non dipendere e da non interferire
con l’esperienza della religiosità. Dicendo ai suoi seguaci “Rendete a Cesare quel che è di Cesare e a Dio
quel che è di Dio”, Gesù ha fondato il laicismo nella storia e nella condotta dell’uomo. All’autorità politica,
dunque, il cristiano riconosce le prerogative proprie. Lo stato, d’altra parte, arretra di fronte alla libertà della
coscienza individuale, non impone mai una fede, non interferisce negli articoli e nei principi della fede. La
coscienza individuale è sacra: essa viene investita dalla fede o rimane il campo proprio dell’assoluta libertà
di pensiero, la fonte di ogni “verità”.
E il principio dell’assoluta autonomia della coscienza appartiene alla cultura greca. Il soggetto appare
come la fonte di ogni decisione, di ogni scelta. Anche se si tratta di conformare il proprio comportamento
alle leggi dello stato, si tratta, comunque, di deliberare intorno a ciò che, in ultima analisi, è rimesso alla
libertà dell’individuo. Socrate decide di morire comportandosi da cittadino, piuttosto che fuggire dal
carcere, contravvenendo agli obblighi derivati dall’appartenenza alla comunità politica. La sua morte,
quindi, appare come la conseguenza di un atto di libera scelta. Questo principio dell’assoluta libertà della
coscienza costituisce il dato fondamentale della concezione greca dell’uomo. L’uomo è l’unico ente che può
decidere intorno alla propria sorte. L’essere dell’uomo dipende dalla scelta che egli di volta compie intorno a
se stesso. Achille decide di frenare la sua ira contro Agamennone, Ulisse decide di rimettersi in viaggio per
fare ritorno in patria, rifiutando le preghiere della ninfa Calipso che lo implora d restare. La consapevolezza
intorno alla libertà umana appare connaturata con lo stesso spirito greco. L’attività spirituale, infatti, è ciò
che appare come carattere proprio della cultura greca: il mondo è il prodotto della libera creazione dello
spirito libero.