Untitled - Stichting Papua Erfgoed

More documents

Recommendations

Info

DEFINITIE VAN CULTUUR Wij kunnen thans een voorlopige balans opmaken. Het gaat in het begrip cultuur dus om de nier-erfelijke levensuitingen der leden van een nader omschreven mensen gemeen schap, die van generatie op generatie worden overgedragen en aan alle leden der groep min of meer gemeen zijn, die min of meer permanent zijn en toch een mogelijkheid tot verandering insluiten. Als proeve van een definitie valt er wel het een en ander op aan te merken. 'Min of meer' is al aanstonds een nare term in een definitie. De moeilijkheid ligt in die niet-erfelijke levensuitingen, die niet voldoende gelimiteerd zijn. Wanneer het om alle levensuitingen gaat, lopen wij vast in een onafzienbaar conglomeraat van losse feiten zonder verband. Het gaat ons niet om op zichzelf staande gedragingen, maar om gedrag; niet om opwellende gedachten, maar om ideeën en voorstellingen die invloed uitoefenen op het gedrag. Het gaat om regels van gedrag, om ideeën en voorstellingen, die het denken en doen reguleren. Wanneer een cultuur onveranderlijk ware, zou men voor de kennis van een cultuur kunnen volstaan met een inventarisatie van zeden en gewoonten - d.i. van de gedragsregels - en van de binnen de cultuur algemeen aanvaarde inzichten, ideeën en voorstellingen. Maar een cultuur is niet onveranderlijk en bovendien zijn er altijd mensen, die van bestaande regels afwijken. Beide verschijnselen kunnen samengaan. De overtreding van heden kan de regel worden van morgen, omdat zij een nieuwe ontwikkeling inluidt. De afwijkingen van de regel zijn dus ook belangrijk. Zij zijn dat eveneens, wanneer zij met een nieuwe ontwikkeling inluiden. Veel van die afwijkingen behoren bij het normale patroon, zijn symptomen van spanningen binnen de groep, welke samenhangen met de regels der cultuur. Overtredingen van de regels zijn even belangrijk voor ons inzicht in de samenhang der verschijnselen binnen een cultuur als de regels zelf. De gewoonte van duelleren, zoals die in bepaalde kringen bestond, was karakteristiek voor de cultuur van die groep, ook in de periode, dat het verboden was. Evenzo is een bepaald dédain voor maximum-snelheden een typerende karaktertrek van - onder meer - de Nederlandse autorijder, waarin hij verschilt van de Amerikaanse. Een goede definitie van cultuur zal er dus rekening mee moeten houden, dat overtredingen en afwijkende inzichten even belangrijk kunnen zijn als regels en heersende ideeën. Het komt ons voor, dat zulk een definitie nog aan iets anders uitdruk- 25
king dient te geven, aan het feit nl. dat die regels en algemene ideeën, overtredingen en afwijkende inzichten, onderling samenhangen. Men kan geen schrift verwachten in een maatschappij die in het stenen tijdperk leeft, noch gesanctioneerde rituele sexuele promiscuïteit in een gemeenschap, welke het monogame huwelijk als een heilige instelling beschouwt. Het feit, dat er tussen de verschillende uitingen ener cultuur onderling enig verband bestaat, wil echter niet zeggen, dat een cultuur een harmonisch geheel moet zijn van ideeën en gedragingen. Alle menselijk handelen is dusdanig contradictoir, dat men iets dergelijks bepaald niet verwachten mag. Dit contradictoir zijn betekent evenwel niet, dat het onsystematisch zou zijn. De contradicties in een cultuur kunnen elkaar bevestigen en versterken en aldus toch een sluitend geheel vormen van op met elkander strijdige strevingen en begeerten gebaseerd gedrag. Ook in het handelen van individuen is dat stellig geen zeldzaamheid en daarmede raken wij een ander facet van het begrip cultuur, dat bepaald onze aandacht behoeft. Eén van de gevaarlijkste fouten, die men maken kan, is cultuur te beschouwen als een soort ding, iets, dat men bij wijze van spreken in de hand kan nemen. Men heeft cultuur wel een superorganisme genoemd. De uitdrukking is verwerpelijk, ofschoon er natuurlijk wel aanleiding toe bestaat in deze trant te spreken, vooral wanneer men zijn aandacht richt op de nauwe samenhang van de verschijnselen binnen één bepaalde cultuur, waar het één het ander beïnvloedt. Maar al het water van de zee wast niet af, dat cultuur als geheel van menselijke levensuitingen alleen bestaat in en door mensen. Ze heeft haar locus, haar meetkundige plaats, in de mens, d.w.z. in individuen. Ze komt uit de individuen en wanneer men behoefte heeft aan een gepointeerde uitspraak hierover, kan men beter zeggen, dat de mens zijn cultuur «, dan dat hij ze heeft. Mensen veranderen met de cultuur, de cultuur met de mensen. De manier, waarop mensen leven en handelen, is de manier van hun cultuur. Het is zo zeer de manier van hun cultuur, dat ze zich in het geheel niet bewust zijn, dat hun handelen cultureel bepaald is. Integendeel, men is geneigd de regels, die men volgt, als natuurlijke regels te beschouwen. Zo bijv. de gewoonte om drie maal daags te eten. Wij vinden het niet alleen heel ongewoon wanneer andere volken maar twee maal daags eten, maar onnatuurlijk en wij verwijzen dan naar onze kinderen, die op etenstijd thuis komen met 'honger'. Het natuurlijke van die 'honger' is ïn feite niet meer dan een normale, natuurlijke reactie op een op zichzelf 26
Page 3 and 4: Omslag: Kees Kelfkens Derde druk Co
Page 6 and 7: TERINLEIDING Dit boekje is geschrev
Page 8: hier liever het woord hulp niet geb
Page 11 and 12: der ons ook gemeengoed. De beide ee
Page 13 and 14: meer zijn en misschien wat minder).
Page 15 and 16: aanleg. Zo herinner ik mij een boek
Page 17 and 18: in huis vallen bezwaarlijk een bijd
Page 19 and 20: en termieten, is het verschil in fu
Page 21 and 22: doende verandert hij zijn cultuur.
Page 23: uit, telkens andere lokale groepen
Page 27 and 28: dan plotseling aannemen, dat al die
Page 29 and 30: ene cultuur voor normaal gehouden w
Page 31 and 32: woord systeem niets anders in dan d
Page 33 and 34: groepen. De natuur is maar zelden z
Page 35 and 36: tie van archaïsche rijken; het gaa
Page 37 and 38: De termen, hier gebruikt, eisen eni
Page 39 and 40: Die geschenken ruil is een interess
Page 41 and 42: tegengeschenk en de ontvanger van e
Page 43 and 44: eurt eraan medewerken anderen in de
Page 45 and 46: zien, dat mensen die lang in zulke
Page 47 and 48: maanden uit te zitten. Binnen enkel
Page 49 and 50: als dingen die willen, die iets doe
Page 51 and 52: soortgelijke leugens bezondigen wil
Page 53 and 54: in de magie zijn onderkend en op we
Page 55 and 56: vooral veel goedkoper, namakers, im
Page 57 and 58: ooftochten te verrijken. Erger is,
Page 59 and 60: III / CULTUURVERANDERING ALS TOTAAL
Page 61 and 62: vorderen. Voor het ogenblik echter
Page 63 and 64: er veel cultuurelementen zijn overg
Page 65 and 66: mij die herdruk in 1951 ter hand st
Page 67 and 68: volgt omschrijven: de overheersing
Page 69 and 70: de komst van het schip uit te zien.
Page 71 and 72: omstreeks 1961 drs. G. W. Grootenhu
Page 73 and 74: Toch is ook dit antwoord op een car
Page 75 and 76:
ook vóór 1920 verwachtingen van m
Page 77 and 78:
stel ook mythologisch worden ingepa
Page 79 and 80:
totaal op te geven. Er zijn situati
Page 81 and 82:
leermeester J. P. B. de Josselin de
Page 83 and 84:
al ons begrijpend medeleven. Men ka
Page 85 and 86:
De belangrijkste van de door hem be
Page 87 and 88:
Tot slot nog een enkel woord over d
Page 89 and 90:
dachte bevorderde, dat men de gewen
Page 91 and 92:
neutraal terrein ontmoetten. De eni
Page 93 and 94:
niaal geregeerde landen is heel lan
Page 95 and 96:
Er is een nieuwe wereld open gegaan
Page 97 and 98:
staatkundig bewustzijn der nieuwe s
Page 99 and 100:
DE JONGE STAAT Het fundamentele ver
Page 101 and 102:
end college van het eiland Lombok,
Page 103 and 104:
den, die hun eenheid nog goeddeels
Page 105 and 106:
veel kritiek de pers zich in deze l
Page 107 and 108:
wusten is aangewezen. Politiek, de
Page 109 and 110:
gen moesten opgeven. Indonesië is,
Page 111 and 112:
loopt in het honderd, omdat in de s
Page 113 and 114:
aan een informeel tarief gebonden.
Page 115 and 116:
er behoefte aan. Men kan nu wel pro
Page 117 and 118:
zou geen kwaad kunnen, evenmin als
Page 119 and 120:
leid. Daarentegen wel tot een de di
Page 121 and 122:
Dit geldt met name de vrije arbeid
Page 123 and 124:
dat men de traditionele methoden in
Page 125 and 126:
weg de psychiater Fromm was gekomen
Page 127 and 128:
openlijke werkeloosheid aan industr
Page 129 and 130:
je en bewaar je, maar de planten pl
Page 131 and 132:
mum ligt, het allernoodzakelijkste
Page 133 and 134:
arbeid bevordert en tot toewijding
Page 135 and 136:
dukt is van de ideologie of, omgeke
Page 137 and 138:
van wetenschap en techniek bezig is
Page 139 and 140:
name in de steden. Dat betekent, da
Page 141 and 142:
die school echter wel een zware opg
Page 143 and 144:
het verwerven van academische kenni
Page 145 and 146:
heid op technische scholen, minder
Page 147 and 148:
schappen doen of in het briefkaarte
Page 149 and 150:
gevoelen. Ik maakte toen de opmerki
Page 151 and 152:
aankweken van een bundel tevoren ke
Page 153 and 154:
oekjes waarin vriendelijke ouders g
Page 155 and 156:
wezenlijk veranderd zijn, zou te ve
Page 157 and 158:
leek op slechts één derde van die
Page 159 and 160:
overtuiging, die voor alle mensen e
Page 161 and 162:
icht. Dan behoeft hij geen speciale
Page 163 and 164:
diep ingrijpen in het leven der bet
Page 165 and 166:
Onze moderne middelen tot telecommu
Page 167 and 168:
hun eerste aanleg aan de koloniën,
Page 169 and 170:
land. Daar is in de eerste plaats m
Page 171 and 172:
daarmee tot de harmonie der verhoud
Page 173 and 174:
ziet hij toch ook geen reden daarom
Page 175 and 176:
ervaring mee had. Het gaat bij de t
Page 177 and 178:
komen maar niet of de gegevens zijn
Page 179 and 180:
standige vraag en het is zeker niet
Page 181 and 182:
voering belast is. Dit heeft een ve
Page 183:
VERWIJZINGEN
show all

Untitled - Stichting Papua Erfgoed

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?