Hanseníase: políticas públicas e qualidade de vida de - Centro de ...

“Assim, este doente se vê 'morto' civilmente e seus bens materiais
interditados, passando a ser controlados e gerenciados pela Igreja Católica
ou pelo poder real. Por volta de 1430, em regiões da França e Inglaterra,
estas cerimônias eram acompanhadas por toda a população da vila que
celebravam a separação do leproso com a comunidade: Esquematicamente
ela consiste em levar o doente à igreja em procissão ao canto do Libera-me
como para um morto, na celebração de uma missa que o infeliz escuta
dissimulado sob um cadafalso, sendo depois acompanhado à sua nova
morada. (...) o padre deve pegar Terra do cemitério e pô-la na Testa do
leproso, dizendo o seguinte: ‘Meu amigo, é sinal de que estás morto para o
mundo’ (...). a leitura das proibições (entrar nos moinhos, tocar nos
alimentos, etc.) acompanha a entrega e benção das luvas, da matraca e da
caixa de esmola. (...) A Reforma Católica e a desaparição da lepra, depois
de 1580, acabaram com esta liturgia" (MACIEL 2007, p. 30-1)
A dimensão do “problema” perante a Igreja e o Estado é ilustrada por uma discussão de
séculos para determinar se “leprosos” poderiam se casar ou não: em 757 d.C., o Concílio de
Compiégne sob o pontificado de Paulo I (757-767) decide que “a lepra é motivo admissível
para anulação do casamento” se apenas um dos cônjuges for portador da doença. Três décadas
depois, em 789, Carlos Magno declara que a “lepra” justifica a anulação do casamento. Tais
determinações são discutidas nos séculos seguintes, até que em 1179, a Igreja, no III Concílio
de Latrão, sob o papa Alexandre III, decide pela permissão do casamento dos “leprosos”, mas
apenas se ambos fossem portadores (CARVALHO 2006). A prática de coibir casamentos
entre “sadios” e “doentes” durou até o século XX. DINIZ (1961), se referindo ao Leprosário
de Betim há apenas 50 anos, relata:
“as leis do país não proíbem o casamento entre hansenianos, contanto que não
haja desconhecimento da ocorrencia. Quando alguém usa de má fé,
escondendo ser portador da enfermidade, cabe o recurso da nulidade”.
Os “leprosos” não tinham também o direito à propriedade, e seus bens eram confiscados pela
Igreja. Em 940 d.C. o Papa Estevão VIII confirma a lei do País de Gales que proíbe aos filhos
o acesso à herança após o confinamento do pai em Leprosário. Além disto, no país de Gales e
na Escócia a mulher leprosa era impedida de engravidar sob pena de ir para a fogueira com o
filho nascido nos braços. Em 1145 uma Bula papal de Eugenio III permite que “leprososo”
mortos sejam enterrados em cemitérios dos “sadios”. (CARVALHO, 2006; MARY CLAY,
1909)
As Cruzadas Católicas tiveram papel preponderante na disseminação da doença pela Europa.
Historiadores discutem se as Cruzadas serviram para introduzir a doença de maneira
endêmica na Europa cristã, ou tão somente ampliaram as dimensões de uma endemia já
existente. Atribui-se aos Cruzados a punição divina pelo pecado, e BROWNE (1985) lembra
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