Hanseníase: políticas públicas e qualidade de vida de - Centro de ...

Em 1961 Citrolândia contava com cerca de 400 lares, desordenadamente dispostos, nos quais
viviam cerca de mil pessoas “numa promiscuidade incontrolável”. Segundo DINIZ (1961):
“As autoridades administrativas e sanitárias, em face dos direitos
constitucionais e de dificuldades de ordem econômica, não puderam deter o
crescimento do povoado fantasma e Citrolândia tornou-se um pequeno centro
‘sui-generis’, alvo naturalmente dos comentários mais variados e das
interpretações mais diversas.
Fala-se na sua extinção, luta-se por ela, mas o que de fato se verifica, até o
momento em que redijo esta história, é que zombando de todas as providencias
tomadas, Citrolândia cresce sempre cada vez mais, indiferente aos que
pretendem dirigir seus destinos...” (DINIZ, 1961, p. 306)
Orestes Diniz apostava que Citrolândia se extinguiria, e que
“a sua durabilidade será a mesma, estou certo disso, da própria endemia
leprótica. Quando esta acabar, Citrolândia também se extinguirá,
automaticamente, pois que só vive alimentada pelo instinto de defesa coletivo
dos que sofrem as prevenções sociais que a lepra desperta. (...) Enquanto a
lepra não for considerada doença comum, como outra qualquer, assim terá que
acontecer.” (DINIZ, 1961, p. 306)
Até a década de 50, os internos eram de classes sociais e culturais diversas, o que trouxe para
a CSI uma vida cultural e social intensa, surgindo muitos artistas, poetas, músicos e atores. No
campo da música surgiu o Coral Santa Cecília, (hoje Coral Tangará). No campo dos esportes,
praticavam-se os especializados como basquete e vôlei, modalidades pouco exercitadas à
época, mas também o futebol, esporte predominante em todas as colônias, e principal elo
entre elas, tornando-se, a partir da década de 1960, segundo FIGUEIREDO (2005), “o
principal instrumento de combate ao preconceito, integrando os internos com a sociedade”.
Também os frades franciscanos holandeses e as irmãs religiosas da Congregação do Monte
Calvário tiveram um papel importante na vida espiritual dos moradores da colônia.
Santa Izabel foi o segundo local a testar as sulfonas no Brasil (SANTOS, 2006a). A partir
delas, o tratamento ambulatorial fora das colônias beneficiou especialmente os pacientes de
classe média (FIGUEIREDO, 2005). Um depoimento colhido por CURI (2002) é claro:
“Na década de cinqüenta e cinco a sessenta, já foi na época da eleição do J.K.,
aí ele lançou o Programa Rosa da Esperança onde o tratamento era domiciliar.
Quando a pessoa internava ficava poucos dias, depois voltava... logo quando
houve a revogação do internamento compulsório, então o doente passou a ter
mais liberdade não só dentro da Colônia, como fora também. De J.K. pra cá já
não internou mais engenheiro, filho de político, pessoa de alta sociedade não
internou mais” (Francisco Carlos Félix Lana In CURI, 2002, p.195)
A partir de 1977 a Colônia Santa Isabel passaria a integrar a Rede FHEMIG – Fundação
Hospitalar do Estado de Minas Gerais – e várias reformas seriam implementadas, tais como:
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