Молодой учёный
Молодой учёный
Молодой учёный
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
“Young Scientist” . #5 (40) . May 2012<br />
ровано древнейшей традицией цветосимволики Земли и<br />
Неба, согласно которой архаический человек соотносил с<br />
небом (Верхним миром) белый цвет, то есть свет от дневного<br />
неба; нижнюю, противоположную небу часть вселенной<br />
естественно было обозначить черным цветом, понимая<br />
под ним саму землю (Нижний мир). Таким образом,<br />
образуется типичный перенос значений, согласно которым<br />
черный / белый символизируют «север, низ» / «юг, верх».<br />
Данная структура традиционной картины мира прослеживается<br />
во многих культурах. Например, использование<br />
цвета Гомером, по мнению ряда исследователей, попадает<br />
под схему, общую для всех культур: белые животные приносятся<br />
в жертву небу, олимпийским богам, а черные –<br />
Аду, преисподней, душам мертвых: в «Одиссее» Одиссей<br />
обещает душе мертвого провидца Тиресия черных овец в<br />
обмен на совет о том, как ему вернуться домой. Белые –<br />
для олимпийцев, черные – для хтонических богов; это<br />
было общим правилом для древних ритуалов [4].<br />
Неиссякающим источником символичности цвета<br />
явилась теософия христианства и других религий, поскольку<br />
цвет – один из важнейших признаков религиозной<br />
самоидентификации. В христианстве цвета символизируют<br />
святых и священные события: белый цвет есть<br />
символ божественного нетварного света, переливающегося<br />
всеми цветами радуги, как бы содержащего в себе<br />
все эти цвета, приходящего в мир и освящающего собою<br />
творение Божие. Желтый благодаря своему солнечному<br />
блеску является в церковной символике таким же знаком<br />
божественного света, как и белый цвет, имеет значение<br />
царственной славы, достоинства, богатства истины. Кра-<br />
Литература:<br />
281<br />
сный цвет – цвет пламенной любви и огня, цвет безграничной<br />
взаимной любви Бога и человека. Голубой, как<br />
цвет невещественной области небесного бытия – символа<br />
Бога – Духа Святого, символизирует духоносность<br />
Пресвятой Богородицы, ее небесную чистоту и непорочность,<br />
зеленый – символ жизни, весны, обновления. Фиолетовый<br />
– цвет крестного подвига и глубочайшей духовности.<br />
Черный цвет символизирует собой отсутствие<br />
света, это символ небытия, смерти, траура или отречения<br />
от мирской суеты и богатства.<br />
Процесс символизации цвета можно также представить<br />
в исторической перспективе: символизация, берущая<br />
свое начало из древнейших мифов и архаических<br />
представлений, последовательно развивается, перенимая<br />
все новые наслоения: на архетипическую символику<br />
цвета древнего первобытного мира накладывается более<br />
поздняя мифологическая символика, которая в свою очередь<br />
обогащается идеями и символами новой эпохи, за<br />
психофизиологическими и эмоционально обусловленными<br />
смыслами цвета следуют рефлексивные значения.<br />
Цвет как многоаспектный и многофункциональный<br />
феномен обладает развитой и разветвленной системой<br />
коннотативных значений, а цветообозначения относятся<br />
к основным разрядам коннотирующей лексики. Изучение<br />
лингвокультурного феномена цветообозначений привело<br />
к образованию специализированного концептуального<br />
аппарата, позволяя рассматривать цветообозначения с<br />
различных аспектов и в отношении разнообразных понятий.<br />
Цвет как культурологический концепт можно отнести<br />
к ядерным единицам картины мира.<br />
1. Вежбицкая А. Язык, культура, познание. М., 1996.<br />
2. Вендина Т.И. Цвет в этнокультурной системе русского, старославянского и древнерусского языков. М., 1999.<br />
3. Вовк О.В. Энциклопедия знаков и символов. М., 2006.<br />
4. Садыкова Н. Цветообозначения, связанные с названиями цветов у Гомера // Языковая практика и теория<br />
языка. Вып.1. М., 1974 – с. 18–35.<br />
колониальной литературе Северной Америки мотив<br />
В греха можно проследить не только в дневниковых записях<br />
У. Брэдфорда [5], но и в жанре поэзии. В то время<br />
поэтические творения были не так многочисленны. Пуритане<br />
не признавали любовную лирику или игру в театре:<br />
«While the Puritans usually rejected the love lyric<br />
and the theatre, they respected and admired other forms<br />
of writing, including poetry» [9, с. 106], но искренне восхищались<br />
поэзией. Среди первых поэтов – колонистов,<br />
Понятие греха в поэзии Анны Брэдстрит<br />
Ильина Ольга Александровна, аспирант<br />
Московский городской педагогический университет<br />
Philology<br />
прежде всего необходимо упомянуть Анну Брэдстрит,<br />
Майкла Уиглсворта, а также Эдварда Тейлора (ставшего<br />
известным лишь в XXв). Все они были представителями<br />
метафизической поэзии, написанной под влиянием<br />
господствовавшего в то время религиозно-философского<br />
учения – пуританизм. Все авторы XVII в. воспринимали<br />
мир через одни и те же концептуальные категории,<br />
а также осмысливали его в уже сложившейся в обществе<br />
«картине мира».
Change language