Молодой учёный

“Young Scientist” . #5 (40) . May 2012
К вопросу о семантической классификации религиозной лексики
французского языка
последние десятилетия в нашей стране ученые все
В больше внимания уделяют рассмотрению роли религии
в жизни общества, поскольку она является неотъемлемым
компонентом человеческой истории на разных
этапах ее развития, формой сохранения опыта, накопленного
предшествующими поколениями.
Во взаимоотношениях языка и религии «есть своя логика,
свои парадоксы и драматизм, заключенные в соединении
понятий «стихия» и «культура» – стихия культуры.
Стихия – от той глубины человеческого, в которую уходят
корни языка и религии. Культура – потому что в религии
и языке коренятся все начала человеческой культуры» [4].
Лексика, связанная с религией, образует значимый
пласт человеческой культуры и, в силу «относительной
устойчивости и фиксированности» религиозного сознания
и «канонического характера формирующих его текстов»,
наиболее показательно отражает ее проявление в жизни
общества [9]. Область религиозного составляет значительную
часть всей истории человечества: глубоко проникая
в повседневную жизнь народа, она многое в ней
определяет и сама является частью национального своеобразия.
Религиозные проявления и практика являлись
«важными сферами социальной действительности и радикально
влияли на все другие проявления общественного
сознания, социальной организации и культуры» [4].
Таким образом, религиозная лексика относится к той
части словаря, которая с полным правом может расцениваться
как памятник культуры народа. Она представляет
собой целостную взаимосвязанную систему понятий конфесссиональной
сферы.
Проблема системной организации лексики является
актуальной на современном этапе развития лингвистики.
Вопросы, связанные с изучением системных отношений,
ставятся как в исследованиях, специально посвященных
этим проблемам, так и во многих исследованиях, специально
не ставящих эти проблемы, но в какой-то мере затрагивающих
их при описании многоаспектных явлений
языка.
В «Словаре лингвистических терминов» Д.Э. Розенталя
система определяется как «совокупность элементов,
связанных устойчивыми отношениями между собой и
образующих внутренне организованное единое целое» [6].
Системность на лексическом уровне проявляется,
прежде всего, в существовании определенных лексических
множеств как неких целостных образований, объективно
выделенных из остального множества элементов
лексического состава языка.
В работах, посвященных изучению словарного состава,
как в синхронном, так и в диахронном состоянии, одно из
Моросо Флорес Анастасия Константиновна, аспирант
Московский педагогический государственный университет
Philology
299
главных мест занимает классификация лексического материала.
Разработка принципов классификации лексики
теснейшим образом связана с исследованием системной
организации слов, объединенных в лексические множества.
Современные лингвисты используют различные подходы
при разработке семантической классификации религиозной
лексики.
В исследовании И.А. Королевой «Православная сакрально-богослужебная
лексика в современном русском
языке и в художественном тексте» религиозная
лексика сводится к тематической группе сакрально-богослужебной
лексики. К сакральной, по мнению И.А. Королевой,
относится лексика, «базирующаяся на понятии
вера». С точки зрения автора, лексико-семантические
группы, входящие в состав сакральной лексики, строятся
по степени «обладания высшим совершенством и сверхъестественной
силой» [2]. В связи с этим И.А. Королева
выделяет три главных лексико-семантических группы сакральной
лексики: «Бог – дьявол», «Высшие существа»,
«Последователи – противники Бога».
В состав богослужебной лексики, по И.А. Королевой,
включаются единицы, «связанные с ритуалом, с совершением
религиозных обрядов служителями культа или с
церковной службой». Богослужебная лексика распределяется
автором в зависимости от степени «связанности
с религией и церковными обрядами». Исследователь называет
три главных лексико-семантических группы:
«Люди», «Место, строение», «Атрибутика» [2].
Иная попытка дифференциации религиозной лексики
представлена в работе Г.Н. Скляревской, которая
называет в словнике своего «Словаря православной
церковной культуры» несколько типов таких лексем:
основные понятия вероисповедания и богословские понятия;
единицы, относящиеся к лексике христианской морали;
названия церковных таинств; наименования Небесной
иерархии; наименования иерархов церкви; элементы
церковного календаря; формы, элементы и предметы богослужения,
части православного храма; имена библейских
персонажей, а также названия лиц, выделяемых по
каким-либо качествам, одобряемым или порицаемым
церковью [7].
О.А. Прохватилова в своей работе «Православная
проповедь и молитва как феномен современной звучащей
речи» выделяет три тематические группы религиозной
лексики, которые чаще всего встречаются в православных
проповедях: лексемы, обозначающие названия
церковных праздников; лексические единства, отражающие
постулаты христианского вероучения, нравст-