Молодой учёный

300 Филология
«Молодой учёный» . № 5 (40) . Май, 2012 г.
венно-религиозной этики; наименования важнейших понятий
Христианства и Православия [5].
В исследовании Со Ын Ён для обозначения функционально-стилевой
окраски такого пласта лексики, который,
«регулярно функционируя в сфере церковно-религиозной
общественной деятельности, приобретает стилистическую
окраску, ощущаемую у этих слов и в случае
их изолированного употребления» используется термин
«церковно-религиозная лексика» [8]. Автор распределяет
лексику данного пласта в четыре подгруппы: номинации
Бога; собственные имена апостолов, святых, церковных
деятелей, а также названия лиц духовного звания
и лиц, не имеющих его, но каким-то образом относящихся
к церкви; географические названия, связанные с библейскими
сюжетами, с церковной жизнью, а также наименования
церковных учреждений; богословская терминология
и прочая лексика, связанная с церковной жизнью
и с религией.
В своей работе «Лексика христианства в русском
языке (системные отношения прямых конфессиональных
и производных светских значений слов)» Р.И. Горюшина
разделяет религиозную лексику на девять тематических
групп:
1) именования Верховного Божества, Всевышнего
Творца;
2) понятия, обозначающие религиозные начала;
3) понятия, противоречащие религиозным началам,
канонам, истинам;
4) наименования предметов культа, богослужений, религиозных
обрядов;
5) именования священнослужителей христианской
церковной иерархии;
6) именования подвижников и противников христианства;
7) наименования предметов церковной утвари и церковного
назначения;
8) наименования церковных праздников;
9) наименования книг церковного содержания [1].
Исследуя лексику религиозной культуры, Н.О. Косицына
считает возможным распределить выявленные номинации
по следующим кластерам:
1) «Основные религиозные понятия» (душа, дух, вера,
грех, святость, рай, ад);
2) «Религиозные убеждения и учения» (атеизм, богомолка,
богохульство);
3) «Силы света и тьмы» (ангел, архангел, небожитель,
черт);
4) «Персонажи Священной истории» (Адам, Моисей);
5) «Обряд и обрядовая деятельность» (благовест,
духовник, исповедь, ладан);
6) «Культовые, обрядовые сооружения» (алтарь, монастырь);
7) «Религиозная топонимика» (Голгофа, Эдем) [3].
С антропоцентрической точки зрения религиозная лексика
рассматривается в работе А.М. Четыриной. Автор
разрабатывает классификацию, основанную на «взаи-
моотношениях Бога и человека – человека, верующего
в то, что Бог есть, и человека, верующего, что Бога нет»
[10]. Исследователь выделяет полевые структуры разного
объема: семантические макрополя, микрополя, семантические
группы и подгруппы. Классификация в общем виде
выглядит так:
I. Макрополе «Сфера существования Бога»
1) Микрополе «Божественное»
2) Микрополе «Богопротивные силы»
II. Макрополе «Сфера существования верующего человека»
1) Микрополе «Вера в Бога»
2) Микрополе «Верующий человек»
3) Микрополе «Богослужение»
III. Макрополе «Ересь, отрицание Бога, неверие»
1) Микрополе «Неверие»
2) Микрополе «Отрицание Бога и богоборчество»
3) Микрополе «Ересь»
По нашему мнению, предлагаемая А.М. Четыриной семантическая
классификация религиозной лексики является
наиболее полной и максимально детализированной,
а также актуальной в рамках современной научной парадигмы.
Мы будем опираться на нее при анализе религиозной
лексики французского языка, но возьмем на себя
труд несколько видоизменить данную классификацию,
приспосабливая для охвата понятий более широкой семантической
сферы – христианства, нежели для дифференциации
лишь православной лексики, как мы видим это
в исследовании А.М. Четыриной. Изменения состоят как
в иной формулировке названий некоторых макрополей
и тематических групп, так и в введении дополнительных
элементов в структуру классификации.
Для Западной Европы и, в частности, для Франции
основополагающей является христианская традиция, которая
на протяжении веков оказывает влияние на развитие
всей европейской культуры. И поскольку Франция
исторически – земля Католической церкви, ядро религиозной
христианской лексики во французском языке составляют
термины католической конфессии.
Итак, семантическую классификацию религиозной
христианской лексики французского языка можно представить
следующим образом.
I. Макрополе «Сфера существования Бога»
Микрополе «Божественное» включает в себя группы
слов и словосочетаний:
1) Божественные имена : наименования Бога – отца
(Dieu, Elohim, Yahvé, Dieu le Père, le Notre Père, Dieu-
Juge, Seigneur), Бога-Сына (Christ, Messie, Christ Pantocrator,
le Prince de la Paix, Paraclet (défenseur), Sacrifice,
Jésus le Verbe), Бога Святого Духа (l’Esprit saint,
Lumière) и Богородицы (Almah, Fille de Sion, la Vierge
Marie, Marie).
2) Признаки и действия, относящиеся к Богу и Богородице:
immortel adj, incorruptible adj, infaillible adj, juste
adj, puissant adj, sage adj, saint adj, salvifique adj; engendrer
v, expier v, incarner v, créer v, souffrir v, rédimer v и др.;