Ø§ï»ï»ïºï»§ïº´ïºïºÙ Ù ïïºØ±ï»ï»¤ïºÙ - ketab farsi

More documents

Recommendations

Info

□ ١٧١ افغانستان و پارلمان بحثی در اطراف عملکرد پارلمان همين وظايفي آه سپرده شده است به ستره محكمه،‏ در حقيقت مصداق همان اصطلاح است آه مي گويد:‏ با يكدست مي دهد و با دست ديگر مي گيرد.‏ يعني همان چيزي آه اعلان مي شود،‏ در نهايت يك تعبير بسيار آهنه و سنتي پيدا ميكند.‏ تعبيري شريعت ماآبانه پيدا ميكند آه قطعاً‏ مورد نظر جامعهء بين المللي نبوده است.‏ حقوق بشر بر اين اساس آاملاً‏ يك چيز ديگري است آه تفاوت ماهوي و بنيادي دارد.‏ اينها دو ديدگاه مختلف هستند آه تا به امروز قطعاً‏ حل نشده است.‏ تمام ممالك اسلامي آنفرانس هاييكه آرده اند در قاهره و در جا هاي ديگر و اعلاميه هاي حقوق بشر را نشر آرده اند،‏ آه آاملا يك طرحي ديگر و يك ديد ديگر به زندگي و جامعه و سياست و پديده هاي حياتي است.‏ من يقين دارم،‏ وقتي آه تعبيرات قانون در نزد ستره محكمه بيايد،‏ آنها ديگر منشور ملل متحد را پيش روي خود نمي گذارند؛ بلكه همان اعلاميهء حقوق بشر اسلامي را پيدا ميكنند و بر اساس آن تصميم مي گيرند.‏ من نمي دانم آه زعامت چه چاره اي براي اين معضل سنجيده است،‏ زيرا نبايد فراموش آرد آه فشار هاي بين المللي هم براي تحقق حقوق بشر به معناي جهاني آن وجود دارد.‏ بعضي بنياد گراهاييكه در تصويب قانون اساسي سهم داشتند،‏ آنها هم پشت سر خود،‏ فكر خود را دارند آه خوب،‏ باش آه يك دفعه قوانين و پروژه ها به پارلمان بيايد،‏ باز ما در آنجا مي فهميم آه چه رقم عيار بسازيم و معناي حقوق بشر را چه رقم استنباط آنيم.‏ از همه اولتر انديشهء من اينستكه پارلمان افغانستان به يك شوراي اهل حل و عقد ديگر تبديل شود.‏ و نظارت شريعت ماآبانه را سر قوانين تطبيق نمايد.‏ يعني همان مفهوم آهنه را آه فقط يك دفعه در تاريخ اسلام تطبيق شده است يا نشده و ديگر هيچ يك سابقهء تاريخي از ان نداريم.‏ همين حالا طالبان و ديگر بنياد گراهاي ما هم آنرا مي خواهند.‏ داآتر نورزايي:‏ اينكه يك آشش پيدا مي شود آه منبع قانون اساسي،‏ شريعت باشد يا قوانين عرفي و مدني.‏ در اينجا يك سوال طرح مي شود آه همانهاييكه منبع قانون را شريعت مي دانند،‏ معيارشان چيست؟ دوم همين ادعايي را آه ميكنند،‏ صلاحيت تصميم را به اينها چه آسي داده است؟ توانايي اينها تا آجاست؟ و سوم تا آجا مي توانند پيش بروند آه يك قدرت و يك منبع ديگر شرعي پيدا شود آه بگويد اينها حق دارند؟ اينها سوالهايي هستند آه طرح مي شوند و البته يك حالت بسيار خطرناك را بوجود خواهد آوردند.‏ فرضاً‏ بطور مثال،‏ آواز خواندن در تلويزيون،‏ جزو آزادي بيان است،‏ و اينها مي گويند ني.‏ بر اساس چي مي گويند ني؟ زيرا در قانون اساسي اجازه داده است.‏ اينجاست آه اصطكاآات پيدا مي شود.‏ تا آنون نيز اصطكاآات پيدا شده است و ما و منابع خارجي همه با اينها در جنجال هستند.‏ من نمي فهمم آه چرا محكمهء قانون اساسي را اجازه ندادند؟ زيرا يك مرجع بسيار ضروري است،‏ مخصوصاً‏ در شرايط موجود بايد حتماً‏ باشد.‏ اين مسئله را آميسيون مستقل نظارت بر قانون اساسي حل آرده نمي تواند،‏ بايد محكمهء قانون اساسي داير باشد.‏ من گمان نكنم آه مخالفت آقاي آرزي بخاطر تفكر خودشان بوده باشد.‏ من فكر ميكنم آه قدرت هايي ديگري به ايشان فشار آورده باشد آه اين محكمه نباشد.‏ البته محكمهء قانون اساسي صلاحيت رييس جمهور را محدود ميكند.‏ آقاي مجيب الرحمن رحيمي:‏ يكي از صحبتهايي آه در بحث آقاي هاشمي ديروز مطرح بود،‏ اين بود آه چگونه از افراطي گري در افغانستان جلوگيري شود.‏ من در مورد اينكه از اسلام و دين شايد تعبير هاي افراطي در افغانستان صورت بگيرد،‏ با ديد شما موافق هستم.‏ به نظر من،‏ اگر چيز هاي نو و مودرن را در تعارض با اساسات دين قرار بدهيم،‏ آه شما ديروز اشاره آرديد آه فقط چند چيز محدود و مشخص است.‏ از نظر من شريعت هم همان اساسات دين را بيشتر مورد توجه دارد.‏ يكي برداشت هاي فقهي داريم و يكي هم شريعت داريم آه بعنوان ديني است آه خدا ‏(ج)‏ روان آرده است.‏ احكام درينجا مشخص است.‏ و چيز هاي محدودي هستند.‏ اگر ما اين پديده هاي جديد را آه فعلا در افغانستان-‏ از هر طريقي-‏ حادث شده اند؛ در تقابل با اينها قرار بدهيم،‏ آسيب پذيري اين پديده هاي جديد در جامعه بسيار زياد مي شود.‏ من حرف شما را مي پذيرم آه بايد آميسيون قانون اساسي ايجاد مي شد و مسئلهء مطابقت قوانين و احكامي را آه دولت صادر ميكند،‏ در آنجا بايد مورد بررسي قرار ميگرفت،‏ نه در ستره محكمه.‏ ولي من فكر ميكنم اگر با يك ديد شرعي با اين مسئله برخورد بكنيم آه مفاهيمي آه در قانون اساسي افغانستان آمده در تضاد با شريعت قرار ميگيرد،‏ جامعهء بين المللي يك چيز ديگري مي خواهد و دين يك چيز ديگري مي خواهد،‏ چون ما مسلمان هستيم،‏ مجبور هستيم هر پديده اي را آه از بيرون مي آيد؛ تا حدي بومي بسازيم.‏ اگر در تعارض با افكار و باور و اعتقادات ديني مردم ما قرار بگيرد؛ طبيعي است آه با شكست مواجه مي شود.‏ همين رقمي آه تجربه هاي گذشته در افغانستان ناآام ماندند.‏ پروفيسر فاضلي:‏ با تشكر از شما،‏ در حقيقت شما به ستون فقرات مشكل آشور هاي اسلامي تماس مي گيريد آه عبارتست ازينكه آيا شريعت مانع مدرنيتي و تجدد مي شود يا نمي شود؟ به ترتيبي آه امروزه شريعت مورد ادعا قرار گرفته آه يك آُل است؛ يك آُل فرهنگي و يك آُل حقوقي و قانوني است.‏ شريعت تنها يك هويت و يك فرهنگ و يا يك
□ ١٧٢ افغانستان و پارلمان آانون مطالعات و پژوهش هاي افغانستان سلسله اصولهاي معدود اخلاقي نيست آه ما از آن انديشه داشته باشيم آه نبايد از بين برود.‏ و هر آس هم بايد در فكر اين باشد آه خصوصيات فرهنگي شريعت حفظ شود.‏ ولي شريعت يك نظام است.‏ شريعت يك نظام آلي حقوقي است.‏ هم عبادات است،‏ هم مقاولات است و هم رفتار روزمرهء انسانها از جمله رفتار اداري را شكل مي دهد.‏ وقتي آه در يك محل چك چك را منع مي آنند،‏ بخاطريكه مي گويند اين با شريعت موافق نيست.‏ آقاي رحيمي:‏ اما شريعت در تعريف آلي اش به احكامي اطلاق مي شود آه آنها ثابت شده اند به نص قاطع.‏ مثلا نص قران وجود دارد آه مثلاً‏ زنا نكنيد،‏ شراب خوردن حرام است و يا به احاديث متواتر،‏ احاديثي آه صريح هستند و ازينطريق ثابت شوند آه حكم هستند.‏ شريعت به همين احكام گفته مي شود،‏ اما بغير از آن مي آييم به برداشت هاي فقها و يا برداشت هاي متنوعي آه از احكام صورت گرفته است،‏ آنها براي همگي الزام آور نيستند.‏ مثلا يك نفر اجتهاد آرده و گفته آه چك چك آردن خوب نيست يا حرام است.‏ اما اين نيست آه شريعت همان باشد.‏ برداشت همان آدم است و مي شود آه برداشت من باشد آه ني برادر موسيقي هم حلال است و چك چك هم حلال است و اين برداشتي آه خودت داري اساسي در دين ندارد.‏ احكام هم از نظر من در شريعت محدود هستند و بسيار دامنه دار نيستند.‏ پروفيسر فاضلي:‏ مشكل عمده در شريعت اينستكه هر آس نظر دارد.‏ نظر شما يك چيزي است و نظر يك آس ديگر باز يك چيز ديگر است.‏ اين نظر ها تا امروز نتوانسته اند آه حدود را معلوم آنند.‏ از طرف ديگر آدام مرجعيت مشخص هم در اسلام وجود ندارد آه يك دفعه و براي هميشه مشخص مي شد آه چه چيزي واقعاً‏ اساسات است و چه چيز احكام است و چه چيز تغيير خورده مي تواند و چه چيزي نمي تواند.‏ ما در يك حالت ابهام آلي قرار داريم آه هر نوع دسيسه و هر نوع تيشه زني و خرابكاري از طريق اين مسئله ميسر است.‏ اگر يك آدم به اصطلاح جيل آند به يك چيزي يعني سر يك موضوعي شق آند،‏ هيچكس نمي تواند آه او را قناعت بدهد؛ براي اينكه موضوع مقدسات در ميان مي ايد.‏ هر قدر آه شما ساحهء مقدسات را در آار هاي زندگي گسترش بدهيد،‏ به همان اندازه جلو پيشرفت و تكامل را مي گيريد.‏ مهم اينستكه ساحهء مقدسات آم شده برود.‏ يعني تحول تاريخي به نفع اسلام اينستكه دامنهء مقدسات محدود به چيز هاي واقعاً‏ مقدس بماند.‏ يك روز يكي از رفيق ها به من گفت آه-‏ عفو مي خواهم اما چون يك مثال خوب است ناچاراً‏ مي گويم-‏ بمن گفت به به عجب ديني داريم آه حتي براي استنجاء هم مقررات وضع آرده است.‏ من برايش گفتم آه مشكل در همين جاست.‏ مشكل از همين جا خلق شده است.‏ استنجاء را به اصالت دين چه غرض؟ اصالت دين يك چيز بسيار بالايي است آه مسايل متافيزيك و مسايل فلسفي انسانها را آه امروز هر آدام ما يك ترسي داريم از زندگي،‏ از آينده،‏ از معاد و غيره آه احتياج داريم يك منبعي به ما قوت بدهد آه چه رقم با اين مسايل برخورد اساسي بكنيم.‏ خالق را چه رقم بشناسيم،‏ وحدانيت را چه رقم درك آنيم،‏ يعني گپهاي اساسي را بايد در نظر بگيريم.‏ اما اگر ما را ببرد به حد استنجاء آه اينهم جزو اصول است و لهذا اينرا هم بايد به اين شكل تطبيق آن....‏ آقاي رحيمي:‏ در اسلام يك مقدار مسايلي است بنام نُسُك.‏ يعني اعمالي هستند آه عبادت حساب مي شوند.‏ شريعت مجبور است آه در آنمورد مقررات وضع آند.‏ مثلاً‏ من دو رآعت نماز مي خوانم.‏ اينرا بايد شارع وضع بكند آه من به چه ترتيبي بايد اين دو رآعت نماز را بخوانم.‏ مطابقت عبادت من با احكامي آه توصيف شارع وضع آرده؛ يك شرط اساسي است براي قبول شدن عبادت.‏ اما اگر ما ازين ساحات نُسُك و عبادات آه بگذريم،‏ شريعت ديگر در مسايل اجتماعي و سياسي و فرهنگي عرصه هاي بسيار باز را قرار داده است آه در آنجا ها گپي ندارد.‏ پروفيسر فاضلي:‏ شريعت يك نظام است.‏ عبادت آار است در اسلام و آار عبادت.‏ يعني آسي آه آار ميكند عبادت ميكند و آسي آه عبادت ميكند،‏ آار ميكند.‏ لهذا هر دوي اين بايد در قيد يك اخلاق آلي باشد.‏ آار را از يك حد زياد تر نكن،‏ زيرا اخلاق آلي اسلامي به تو اجازه نمي دهد آه اينقدر آار بكني.‏ آن شخص مي گويد آه درتصدي خود من ضرورت دارم آه اينقدر زياد آار آنم.‏ آسي مي گويد آه من در محل آارم نماز مي خوانم.‏ رييس مي گويد آه من اينرا اجازه نميدهم.‏ مثلا در فرانسه مي گويد آه من لائيستي دارم.‏ دختران در بيرون از مكتب هر چيزي آه ميكنند،‏ آزاد هستند،‏ اما در مكتب آه آمدند،‏ نبايد اين چادر را به سر خود بكنند.‏ چرا؟ براي اينكه مي گويد من در اينجا مردم خود را به يك ذهنيت واحد مي خواهم تربيه آنم.‏ در اينجا من تفرقه ها را نمي خواهم.‏ در محيط آموزشي و تعليمي بايد همه يكسان باشند و از همينجاست آه يكرنگي و وفاق اجتماعي شروع مي شود.‏ براي اين هم دليل دارند.‏ تمام تاريخ فرانسه را آه شما ببينيد،‏ آنها مجادله آردند براي اينكه مسايل مذهبي و ديني،‏ وسيلهء افتراق و اختلاف در جامعهء شان نشود.‏ امروز اگر اين افتراق ها دوباره در مابين مكتب ها داخل مي شود،‏ همين دستاورد هاي تاريخي چند قرنهء فرانسه را يكدفعه از بين مي برد.‏ اين حساسيت را در بيرون از فرانسه هيچكس درك نمي آند.‏ تنها خود فرانسوي ها مي فهمند آه در اين راه چقدر زحمت آشيده اند و چقدر قرباني ها داده اند.‏
Page 2 and 3:
آنفرانس:‏ افغانستا
Page 4 and 5:
□ ٣ افغانستان و پار
Page 6 and 7:
-٢ -٣ فهرست مطالب فص
Page 8 and 9:
□ ٧ افغانستان و پار
Page 10 and 11:
□ ٩ افغانستان و پار
Page 12 and 13:
نگرشی بر سير تاريخی
Page 14 and 15:
□ ١٣ افغانستان و پا
Page 16 and 17:
□ ١٥ افغانستان و پا
Page 18 and 19:
□ ١٧ افغانستان و پا
Page 20 and 21:
□ ١٩ افغانستان و پا
Page 22 and 23:
□ ٢١ افغانستان و پا
Page 24 and 25:
ناي □ ٢٣ افغانستان
Page 26 and 27:
ندي □ ٢٥ افغانستان
Page 28 and 29:
ص،‏ □ ٢٧ افغانستان
Page 30 and 31:
□ ٢٩ افغانستان و پا
Page 32 and 33:
□ ٣١ افغانستان و پا
Page 34 and 35:
□ ٣٣ افغانستان و پا
Page 36 and 37:
□ ٣٥ افغانستان و پا
Page 38 and 39:
□ ٣٧ افغانستان و پا
Page 40 and 41:
□ ٣٩ افغانستان و پا
Page 42 and 43:
□ ٤١ افغانستان و پا
Page 44 and 45:
□ ٤٣ افغانستان و پا
Page 46 and 47:
□ ٤٥ افغانستان و پا
Page 48 and 49:
□ ٤٧ افغانستان و پا
Page 50 and 51:
□ ٤٩ افغانستان و پا
Page 52 and 53:
□ ٥١ افغانستان و پا
Page 54 and 55:
□ ٥٣ افغانستان و پا
Page 56 and 57:
□ ٥٥ افغانستان و پا
Page 58 and 59:
□ ٥٧ افغانستان و پا
Page 60 and 61:
□ ٥٩ افغانستان و پا
Page 62 and 63:
□ ٦١ افغانستان و پا
Page 64 and 65:
□ ٦٣ افغانستان و پا
Page 66 and 67:
□ ٦٥ افغانستان و پا
Page 68 and 69:
□ ٦٧ افغانستان و پا
Page 70 and 71:
□ ٦٩ افغانستان و پا
Page 72 and 73:
□ ٧١ افغانستان و پا
Page 74 and 75:
□ ٧٣ افغانستان و پا
Page 76 and 77:
دموکراسي افغانی يا
Page 78 and 79:
□ ٧٧ افغانستان و پا
Page 80 and 81:
ص ، □ ٧٩ افغانستان
Page 82 and 83:
ماهيت نظام و رعايت
Page 84 and 85:
□ ٨٣ افغانستان و پا
Page 86 and 87:
□ ٨٥ افغانستان و پا
Page 88 and 89:
□ ٨٧ افغانستان و پا
Page 90 and 91:
□ ٨٩ افغانستان و پا
Page 92 and 93:
□ ٩١ افغانستان و پا
Page 94 and 95:
□ ٩٣ افغانستان و پا
Page 96 and 97:
انتخابات پارلماني
Page 98 and 99:
□ ٩٧ افغانستان و پا
Page 100 and 101:
□ ٩٩ افغانستان و پا
Page 102 and 103:
□ ١٠١ افغانستان و پ
Page 104 and 105:
□ ١٠٣ افغانستان و پ
Page 106 and 107:
□ ١٠٥ افغانستان و پ
Page 108 and 109:
□ ١٠٧ افغانستان و پ
Page 110 and 111:
□ ١٠٩ افغانستان و پ
Page 112 and 113:
افغانستان در آستا
Page 114 and 115:
□ ١١٣ افغانستان و پ
Page 116 and 117:
□ ١١٥ افغانستان و پ
Page 118 and 119:
□ ١١٧ افغانستان و پ
Page 120 and 121:
□ ١١٩ افغانستان و پ
Page 122 and 123: □ ١٢١ افغانستان و پ
Page 124 and 125: □ ١٢٣ افغانستان و پ
Page 126 and 127: فصل چهارم طرز العمل
Page 128 and 129: □ ١٢٧ افغانستان و پ
Page 130 and 131: □ ١٢٩ افغانستان و پ
Page 132 and 133: □ ١٣١ افغانستان و پ
Page 134 and 135: □ ١٣٣ افغانستان و پ
Page 136 and 137: □ ١٣٥ افغانستان و پ
Page 138 and 139: □ ١٣٧ افغانستان و پ
Page 140 and 141: □ ١٣٩ افغانستان و پ
Page 142 and 143: □ ١٤١ افغانستان و پ
Page 144 and 145: □ ١٤٣ افغانستان و پ
Page 146 and 147: □ ١٤٥ افغانستان و پ
Page 148 and 149: □ ١٤٧ افغانستان و پ
Page 150 and 151: □ ١٤٩ افغانستان و پ
Page 152 and 153: □ ١٥١ افغانستان و پ
Page 154 and 155: □ ١٥٣ افغانستان و پ
Page 156 and 157: □ ١٥٥ افغانستان و پ
Page 158 and 159: □ ١٥٧ افغانستان و پ
Page 160 and 161: □ ١٥٩ افغانستان و پ
Page 162 and 163: پروفيسر قاسم فاضلي
Page 164 and 165: □ ١٦٣ افغانستان و پ
Page 166 and 167: □ ١٦٥ افغانستان و پ
Page 168 and 169: □ ١٦٧ افغانستان و پ
Page 170 and 171: □ ١٦٩ افغانستان و پ
Page 174 and 175: □ ١٧٣ افغانستان و پ
Page 176 and 177: □ ١٧٥ افغانستان و پ
Page 178 and 179: □ ١٧٧ افغانستان و پ
Page 180 and 181: □ ١٧٩ افغانستان و پ
Page 182 and 183: □ ١٨١ افغانستان و پ
Page 184 and 185: □ ١٨٣ افغانستان و پ
Page 186 and 187: □ ١٨٥ افغانستان و پ
Page 188 and 189: □ ١٨٧ افغانستان و پ
Page 190 and 191: □ ١٨٩ افغانستان و پ
Page 192 and 193: □ ١٩١ افغانستان و پ
Page 194 and 195: □ ١٩٣ افغانستان و پ
Page 196: □ ١٩٥ افغانستان و پ
show all

Ø§ï»ï»ïºï»§ïº´ïºïºÙ Ù ï­ïºØ±ï»ï»¤ïºÙ - ketab farsi

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?

Ø§ï»ï»ïºï»§ïº´ïºïºÙ Ù ïïºØ±ï»ï»¤ïºÙ - ketab farsi