Ø§ï»ï»ïºï»§ïº´ïºïºÙ Ù ïïºØ±ï»ï»¤ïºÙ - ketab farsi

More documents

Recommendations

Info

□ ٧٧ افغانستان و پارلمان دموآراسي افغاني « ١ ‏«آنچه ما اميدوارانه آن را ‏«در حال گذار»‏ مي ناميم،‏ ترکيبي از تجدد(به عنوان يک انگاره)‏ و سنت(به عنوان يک مقوله تجربي و تاريخي)‏ مي باشد.‏ اين ترکيب از آن جهت در حال گذار محسوب مي شود که ترکيبي ثابت و لايتغير نبوده،‏ بلکه ترکيبي است که تاريخ با هدف معني دار بودن در بستر آن استمرار مي يابد.‏ گرچه عموما پژوهش گران ‏«دهنيت سنتی»‏ را عامل بازدارنده مدرنيزاسيون دانسته اند مگر در دوره گذار،‏ دولت نوساز مي تواند از نقش دوگانه ضد نوگرايي و يا تسهيل کننده آن در برنامه هاي نوسازانه بهره برداري کنند.‏ تغيير چهره ‏«ژانوسي»‏ سنت در روند نوسازي بستگي به برنامه ريزان نوسازي دارد.‏ اخلاق فردي افغانها نظير فردگرايي،‏ مساوات طلبی،‏ عمل گرايي و توجه به شرافت شخصي به عنوان عامل اساسي و استعداد براي آزاد زندگي کردن و پيش نياز فردگرايي مدرن و مناسبات دموکراتيک مي تواند باشد؛ بازنمايي سنت دموکراتيک در جوامع غربي نشان داده است که ايده«شهروندي»‏ بيش از هرچيز از اخلاق فردي تاثير گرفته است.‏ چنان که فالکس در تعريف شهروندي مي گويد:‏ ‏«شهروندي شرافت فرد را به رسميت مي شناسد اما در همان حال بستر اجتماعي را که فرد در ان عمل مي کند نيز مورد تاييد قرار مي دهد.‏ و » شهروندي ذاتا مساوات گراست.‏ احساس آرامش بيشتر در مردم پس از پروسه ين در مقايسه با واکنش هاي اضطراب آلود جامعه سنتي در تجربه هاي سده بيستم بخاطر حد بيشتري از همنوايي و مشارکت پذيري تکنوکراتهاي جديد نسبت به همتايان گذشته شان دارد.‏ « ٣ « ٢ _٢ تغيير اختيار مردم هر محل است نه صلاحيت دولت مرکزی.‏ در افغانستان دو حوزه و شيوه زندگي همواره از هم جدا شكل گرفته است،‏ افغانستان شهري آه مقر حكومت،‏ نخبگان و روشنفكران جديد و بروآراسي دولتي است،‏ بازيهاي سياسي در اين حوزه انجام ميگيرد و افغانهاي روستايي آه بياعتنا به آنچه در شهر ميگذرد؛ بودهاند.‏ از زمان آغاز نوسازي به بعد همواره نخبگان نوگرا بر تغيير فرهنگي به عنوان مبنايي براي مدرن شدن و توسعه نگريستهاند و اين تغيير نه از درون چارچوب زندگي قبيلهايي و روستايي بلكه با قدرت دولت بايد صورت بگيرد.‏ حضور دولت در روستاها در واقع دخالت در قلمرو شخصي و حوزه خصوصي افغانها تعبير ميشود آه هيچگاهي افغانها آن را بر نميتابند و تهديد براي تداوم حيات اجتماعيشان ميبينند.‏ اين يكي از علتهاي عمده مخالفت با نوگرايي توصيه شده از مرآز بوده است در چنين هنگامههايي مخالفت روستائيان بيش از اينكه متوجه محتواي رفرمها باشد،‏ نگران دخالت دولت و گسترش قدرت آن به حوزه زندگي خصوصي و قبيلهايي دانسته ميشود.‏ بنابراين نيروهاي سنتي به ياري دين و سنت عليه روشنفكران و حاآمان نوساز آه در راس قدرت حكومتي قرار دارند؛ درپي بسيج عمومي برميآيند.‏ در افغانستان صرف نوگرايي بعضي از گروههاي جديد اجتماعي مانند روشنفكران و يا بياعتنايي زنان شهري در آابل و شهرهاي بزرگ به قيام عمومي نينجاميده است.‏ آنچه اهميت داشته است پيوستگي ميان سكولاريسم و سياست تحميلي همراه با آن توسط دولت است آه در مناطق روستايي احساس ناامني نسبت به حفظ خود و قبيله را بوجود ميآورد.‏ پاسخ به سكولاريسم عليرغم تصور اوليه در واقع نه واآنش به معنا و ارزشهاي آن بلكه بيشتر به سياست دولت بايد باشد.‏ گرچه صاحب نظران نوسازي و توسعه در اين بحث که نوسازي حاصل يک نظام سياسي نوگراست يا برآمده از تغييرات در شرايط اجتماعي،‏ اقتصادي و فرهنگي است؛ اتفاق نظر ندارند مگر از منظر تاريخي همواره در برنامه نوگرايان مدرن سازي دولت اولويت داشته است و در افغانستان نيز روشنفکران آسان ترين راه نوسازي را در آن ديده اند که سوار بر قدرت حکومتي،‏ اصلاحات را بر زندگي روستايي و قبيله ايي مردم تحميل کنند.‏ هيچ گاهي از مردم خواسته نشده است که در روند تغيير زندگي خودشان ابتکار عمل و آزادي داشته باشند؛ گويا از نظر روشنفکران ايده آليست،‏ مردم صلاحيت انتخاب شيوه زندگي خود را ندارند!‏ - ٧ ،١٣٨٠ ص ٤٩ لئونايدر بايندر و ديگران،‏ بحرانها و توالي ها در توسعه سياسي،‏ ترجمه غلامرضا خواجه سروي،‏ نشر پژوهشکده مطالعات راهبردي،‏ تهران،‏ - ١ ٠ کيث فالکس،‏ شهروندي،‏ ترجمه محمد تقي دلفروز،‏ تهران،‏ انتشارات کوير،‏ ١٣٨١، ص ١٥ ١١- همانجا
□ ٧٨ افغانستان و پارلمان آانون مطالعات و پژوهش هاي افغانستان اينکه چرا رويکرد ‏«نوسازي از بالا»‏ و تحميلي همواره مقاومت اکثريت مردم سنتي،‏ روستائيان و قبايل را برانگيخته است؛ معماي نوسازي در افغانستان است.‏ به عنوان يک فرضيه مي توان واکنش طبقات سنتي به ناهمخواني ارزشهاي جديد با سنتهاي بومي و از سوي ديگر ترس از دست دادن کنترل بر شيوه زندگي و حوزه خصوصي بوده است.‏ اين پيش فرض که آنچه مردم دارند کهنه،‏ سنتي و دورانداختني است و هرچه روشنفکر برگشته از غرب مي گويد نو و درست است؛ ذهنيتي است که مانع نگرش همسو و همدلانه نسبت به تغيير احتماعي مي گردد.‏ ‏«در نتيجه عدم همسويي،‏ ارتباط مکانيکي را جايگزين ارتباط ارزشي مي کند که ارتباطي است موقت،‏ مقطعي و شکننده.‏ « ١ در نظريات ‏«نوسازي جديد»‏ برخلاف نظريات اوليه نوسازي،‏ به سنت فقط از زاويه مقاومت در برابر مدرنيته نگاه نمي شود؛ سنت مي تواند يکي از پشتوانه های برنامه هاي مدرنيزاسيون شمرده شود.‏ بي توجهي روشنفکران افغان به سنت هاي بومي،‏ ميان ارزشهاي ذهني آنان و ارزشهاي اجتماعي فاصله ايجاد کرده است و از طرف ديگر مانع از بهره بردن از نيروي عظيم نهفته در سنتها و مشارکت ‏«فعالانه»‏ اکثريت جامعه سني در دوره گذار شده است.‏ ٣_ جامعه مدنی سنتی سنت اجتماعي مشورت در امور جمعي مانند نهاد ‏«جرگه»‏ و ‏«لويه جرگه»‏ و قدرت قبايل و اقوام،‏ روحانيت و فرقه هاي تصوف در کليت زير عنوان جامعه مدني سني قابل تعريف است و در تاريخ سياسي افغانستان مهمترين ابزار در تحديد قدرت مطلقه پادشاه اهميت ساختاري داشته است،‏ در حالي که شاه در ساير ممالک شرقي حاکم مطلق العنان بوده است.‏ الفينستون در سده نزده از افغانستان گزارش مي دهد که:‏ ‏«هر شاه معمولا،‏ شايد بکوشد تا به زور مردم خويش را مطيع سازد،‏ اما يک شاه افغان خيلي پيش از اين دانسته بود که فتح سرزمينهاي مجاور آسانتر از مطيع ساختن رعاياي ميهن او است.‏ اين است که هر پادشاه ناگزير است که رفتارش را با اعمال خانان هماهنگ سازد و ضرورت در نظر گرفتن منافع عموم آنان را وادار مي دارد تا مسايل را در يک انجمن عمومي مطرح سازد.‏ « ٢ ٣ _۴ برينگتن مور نيز وجود طبقه اشراف را در انگلستان عامل اصلي راه نوسازي دموکراتيک در اين کشور مي داند:‏ ‏«يکي ديگر از شرايط تعيين کننده پيدايش راه توسعه دموکراتيک ايجاد تعادلي نسبي ميان قدرت دربار و قدرت اشرافيت زميندار بوده است.‏ قدرت دربار،‏ قدرت مسلط بود،‏ اما ميزان قابل ملاحظه ايي از استقلال براي اشراف باقي مي گذاشت.‏ اين انديشه که اشراف مستقل در توسعه دموکراسي عنصري اساسي بوده اند،‏ واقعيت تاريخي دارد.‏ پلوراليسم قومی منظور از پلولاريسم قومي پاليسي نگاه مثبت به هويت و سنت اقوام با پيش فرض حضور واقعي آنها در تاريخ و زندگي اجتماعي_سياسي هر قوم است.‏ و مهمتر از همه برابر دانستن اقوام است؛ نه از لحاظ نفوس و قوت اقتصادي و...‏ بلکه به لحاظ قانوني،‏ شانيت و منزلت اجتماعي همه افراد از هر قوم خرد يا کلان برابر است چنان که در حقوق بين الملل نيز دولتها شان برابر دارند و يا بدون استثنا در همه اديان و ميثاق بين المللي حقوق بشر مدرن نيز انسانها علي رغم تفاوتهاي بسيار،‏ برابر دانسته می شود.‏ ٦ - حسين دهشيار،‏ جهاني شدن يا برون بري ارزشها و نهادهاي غربي،‏ تهران،‏ ماهنامه اطلاعات سياسي-‏ اقتصادي،‏ شماره.....‏ سال...‏ ٨ - الفينستون،‏ افغانان؛ گزارش سلطنت کابل،‏ ترجمه محمد آصف فکرت،‏ مشهد،‏ نشر آستان قدس رضوي‎١٧٨‎‏.‏ گرچه اين بحث که دولت در افغانيتانم تکيه بر يک قوم خاص داشته و اقوام اقليت در برابر ستم مضاعف قوم مسلط و دولت قرار داشته نيز واقعيت تاريخي دارد و گفته هاي الفينستان در اينجا اشاره به قوم پشتون و رابطه انها با دولت مرکزدارد؛ چنان که در مقدمه کتاب نيز به صراحت اشاره کرده است.‏ ٩ - برينگتن مور،‏ ريشه هاي اجتماعي ديکتاتوري و دموکراسي،‏ ترجمه حسين بشيريه،‏ تهران،‏ مرکز نشر دانشگاهي،‏ ص ١١
Page 2 and 3:
آنفرانس:‏ افغانستا
Page 4 and 5:
□ ٣ افغانستان و پار
Page 6 and 7:
-٢ -٣ فهرست مطالب فص
Page 8 and 9:
□ ٧ افغانستان و پار
Page 10 and 11:
□ ٩ افغانستان و پار
Page 12 and 13:
نگرشی بر سير تاريخی
Page 14 and 15:
□ ١٣ افغانستان و پا
Page 16 and 17:
□ ١٥ افغانستان و پا
Page 18 and 19:
□ ١٧ افغانستان و پا
Page 20 and 21:
□ ١٩ افغانستان و پا
Page 22 and 23:
□ ٢١ افغانستان و پا
Page 24 and 25:
ناي □ ٢٣ افغانستان
Page 26 and 27:
ندي □ ٢٥ افغانستان
Page 28 and 29: ص،‏ □ ٢٧ افغانستان
Page 30 and 31: □ ٢٩ افغانستان و پا
Page 32 and 33: □ ٣١ افغانستان و پا
Page 34 and 35: □ ٣٣ افغانستان و پا
Page 36 and 37: □ ٣٥ افغانستان و پا
Page 38 and 39: □ ٣٧ افغانستان و پا
Page 40 and 41: □ ٣٩ افغانستان و پا
Page 42 and 43: □ ٤١ افغانستان و پا
Page 44 and 45: □ ٤٣ افغانستان و پا
Page 46 and 47: □ ٤٥ افغانستان و پا
Page 48 and 49: □ ٤٧ افغانستان و پا
Page 50 and 51: □ ٤٩ افغانستان و پا
Page 52 and 53: □ ٥١ افغانستان و پا
Page 54 and 55: □ ٥٣ افغانستان و پا
Page 56 and 57: □ ٥٥ افغانستان و پا
Page 58 and 59: □ ٥٧ افغانستان و پا
Page 60 and 61: □ ٥٩ افغانستان و پا
Page 62 and 63: □ ٦١ افغانستان و پا
Page 64 and 65: □ ٦٣ افغانستان و پا
Page 66 and 67: □ ٦٥ افغانستان و پا
Page 68 and 69: □ ٦٧ افغانستان و پا
Page 70 and 71: □ ٦٩ افغانستان و پا
Page 72 and 73: □ ٧١ افغانستان و پا
Page 74 and 75: □ ٧٣ افغانستان و پا
Page 76 and 77: دموکراسي افغانی يا
Page 80 and 81: ص ، □ ٧٩ افغانستان
Page 82 and 83: ماهيت نظام و رعايت
Page 84 and 85: □ ٨٣ افغانستان و پا
Page 86 and 87: □ ٨٥ افغانستان و پا
Page 88 and 89: □ ٨٧ افغانستان و پا
Page 90 and 91: □ ٨٩ افغانستان و پا
Page 92 and 93: □ ٩١ افغانستان و پا
Page 94 and 95: □ ٩٣ افغانستان و پا
Page 96 and 97: انتخابات پارلماني
Page 98 and 99: □ ٩٧ افغانستان و پا
Page 100 and 101: □ ٩٩ افغانستان و پا
Page 102 and 103: □ ١٠١ افغانستان و پ
Page 104 and 105: □ ١٠٣ افغانستان و پ
Page 106 and 107: □ ١٠٥ افغانستان و پ
Page 108 and 109: □ ١٠٧ افغانستان و پ
Page 110 and 111: □ ١٠٩ افغانستان و پ
Page 112 and 113: افغانستان در آستا
Page 114 and 115: □ ١١٣ افغانستان و پ
Page 116 and 117: □ ١١٥ افغانستان و پ
Page 118 and 119: □ ١١٧ افغانستان و پ
Page 120 and 121: □ ١١٩ افغانستان و پ
Page 122 and 123: □ ١٢١ افغانستان و پ
Page 124 and 125: □ ١٢٣ افغانستان و پ
Page 126 and 127: فصل چهارم طرز العمل
Page 128 and 129:
□ ١٢٧ افغانستان و پ
Page 130 and 131:
□ ١٢٩ افغانستان و پ
Page 132 and 133:
□ ١٣١ افغانستان و پ
Page 134 and 135:
□ ١٣٣ افغانستان و پ
Page 136 and 137:
□ ١٣٥ افغانستان و پ
Page 138 and 139:
□ ١٣٧ افغانستان و پ
Page 140 and 141:
□ ١٣٩ افغانستان و پ
Page 142 and 143:
□ ١٤١ افغانستان و پ
Page 144 and 145:
□ ١٤٣ افغانستان و پ
Page 146 and 147:
□ ١٤٥ افغانستان و پ
Page 148 and 149:
□ ١٤٧ افغانستان و پ
Page 150 and 151:
□ ١٤٩ افغانستان و پ
Page 152 and 153:
□ ١٥١ افغانستان و پ
Page 154 and 155:
□ ١٥٣ افغانستان و پ
Page 156 and 157:
□ ١٥٥ افغانستان و پ
Page 158 and 159:
□ ١٥٧ افغانستان و پ
Page 160 and 161:
□ ١٥٩ افغانستان و پ
Page 162 and 163:
پروفيسر قاسم فاضلي
Page 164 and 165:
□ ١٦٣ افغانستان و پ
Page 166 and 167:
□ ١٦٥ افغانستان و پ
Page 168 and 169:
□ ١٦٧ افغانستان و پ
Page 170 and 171:
□ ١٦٩ افغانستان و پ
Page 172 and 173:
□ ١٧١ افغانستان و پ
Page 174 and 175:
□ ١٧٣ افغانستان و پ
Page 176 and 177:
□ ١٧٥ افغانستان و پ
Page 178 and 179:
□ ١٧٧ افغانستان و پ
Page 180 and 181:
□ ١٧٩ افغانستان و پ
Page 182 and 183:
□ ١٨١ افغانستان و پ
Page 184 and 185:
□ ١٨٣ افغانستان و پ
Page 186 and 187:
□ ١٨٥ افغانستان و پ
Page 188 and 189:
□ ١٨٧ افغانستان و پ
Page 190 and 191:
□ ١٨٩ افغانستان و پ
Page 192 and 193:
□ ١٩١ افغانستان و پ
Page 194 and 195:
□ ١٩٣ افغانستان و پ
Page 196:
□ ١٩٥ افغانستان و پ
show all

Ø§ï»ï»ïºï»§ïº´ïºïºÙ Ù ï­ïºØ±ï»ï»¤ïºÙ - ketab farsi

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?

Ø§ï»ï»ïºï»§ïº´ïºïºÙ Ù ïïºØ±ï»ï»¤ïºÙ - ketab farsi