Ø§ï»ï»ïºï»§ïº´ïºïºÙ Ù ïïºØ±ï»ï»¤ïºÙ - ketab farsi

More documents

Recommendations

Info

ناي □ ٢٣ افغانستان و پارلمان نقش پارلمان در جامعهء در حال گذار افغانستان براي تحليل آاربردي اين تئوري ها يك مطالعهء موردي از دههء دموآراسي عقرب ١٣۴۴ عرضه خواهد گرديد.‏ (١٣۴٢-١٣۵٢) . ١ و نيز واقعهء سوم با توجه به بحث هاي اين نوشتار،‏ در قسمت پاياني به چشم انداز موفقيت و نيز مشكلات فراروي تجربهء جديد پارلماني در افغانستان،‏ نظري انداخته خواهد شد.‏ و در آخر بخش پرسش و پاسخ است آه به سوالات طرح شده از سوي اشتراك آنندگان آنفرانس و پاسخهاي مربوطه اختصاص يافته است.‏ جوامع سنتي،‏ مُدرن و جامعهء در حال گذار تعاريفي آه در اين نوشتار آوتاه و فرصت اندك ارائه مي گردند،‏ فقط براي فتح باب بحث بوده و بنا بر اين،‏ ممكنست همه جانبه و جامع نباشند،‏ اما سعي شده است،‏ براي اداي مطلب مناسب باشند.‏ طبيعتا،‏ در بحث هاي آآادميك مي توان دامنهء اين تعابير وتعاريف را گسترش بيشتر داد.‏ برخي جامعه شناسان تعريف جامعهء سنتي و مُدرن را از طريق توضيح دو مفهوم جماعت و جامعه ارائه داده اند.‏ و برخي ديگر از جامعه شناسان مثل آارل پوپر از مفهوم جامعهء بسته و جامعهء باز بجاي جماعت و جامعه استفاده آرده اند جماعت-‏ جامعه:‏ گروهي از مردم آه ويژگي اصلي مناسبات بين شان عبارت از روابط نزديك و چهره به جماعت يا چهره،‏ منسجم،‏ ريشه دار و با ثبات در يك محدوده جغرافيايي آوچك مي باشد روابطي آه آمتر بحراني است تحرك افراد،‏ خانواده ها و يا گروه ها در لايه ها و سلسله مراتب اجتماعي موجود در يك جماعت ناچيز مي باشد..‏ در حالي آه جامعه يا :Society در برگيرنده روابطي پويا،‏ غير شخصي،‏ عموما شفاف،‏ متحرك و تا حدودي سست در ميان افراد ساآن در يك محدوده جغرافيايي وسيع تر،‏ مانند شهر ها،‏ است.‏ روابطي آه بحران در ذات آن نهفته و غالبا حول قرار داد هاي نوشته و نانوشته استوار بوده،‏ روابط ميان افراد يك جامعه اغلب آگاهانه و آمتر نا آگاهانه مي باشد.‏ جماعت ها واحد هاي اصلي تمدن هاي سنتي سلسله هاي پادشاهي در گذشته اند،‏ در حاليكه جامعه ها واحد هاي اصلي ملت – دولت هاي امروزي را ‏(حد اقل به صورت رسمي ‏)شكل مي دهند.‏ ،( ) ٢ ( ) :community جامعهء در حال گذار برخي جامعه شناسان اصطلاح جامعهء آنوميك يا جامعهء بي هنجار را معادل با جامعهء در حال گذار بكار مي برند.‏ و بطور خلاصه جامعهی انوميک يا جامعه بی هنجارجامعه ای است در حال گذار،‏ جامعه ايست که میخواهد از وضع سنتی به مُدرن منتقل شود.‏ اين دورهی انتقال،‏ چون انتقال ناگهانی صورت نمیگيرد،‏ دوره ايست که در آن ناهنجاريها بوجود میآيد،‏ دورهای است که وقتی وجدان جامعه و ارزشهای جمعی،‏ مشترک و مسلط آن تضعيف میشود و ارزشهای تازهای از راه میرسند،‏ ارزشهای قبلی فرو ريخته اند و ارزشهای جديد هنوز در متن جامعه رسوب نكرده،‏ جايگزين و فراگير نشده و هنوز در افراد و در کليت جامعه درونی نشده اند.‏ وضعيت،‏ وضعيتی است که نه ارزشهای قبلی همچنان دوام و استقرار دارند و نه ارزشهای تازه جايگزين و مستقر شدهاند،‏ اين دوره،‏ دورهی گذار ناميده میشود.‏ دورهء بیهنجاريست و اين بیهنجاری در تمامی ابعاد و شئون اجتماعی خود را نشان میدهد.‏ از قواعد ترافيكي گرفته تا اخلاق فردی و اخلاق اجتماعی تا نظام مديريتی و همينطور از رابطهی کارگر و کارفرما گرفته تا دانشگاه و مناسبات داخل دانشگاهی و حتي شامل محتوا و متون آموزشی و درسی نيز مي شود.‏ اين حالت بي معياري و بي هنجاري نهايتا منجر به تشكيل نهاد هايي مي شوند آه اين نهاد ها،‏ خود نيز،‏ دچار مشكل فقدان تعريف از خود هستند.‏ ٣ ٤ در جامعهء آنوميك،‏ دموآراسي با ناآارآمدي و بيكاره گي خلط مي شود و ترقي و تجدد با لااباليگري و بي بند و باري.‏ قانونمندي معادل محدوديت براي ضعيفان تعبير مي شود و قانون شكني آار اقويا تلقي مي گردد و به اصطلاح آاآه گي به حساب مي آيد.‏ تبادل فرهنگي به تهاجم فرهنگي تعبير گرديده و زمينه را براي عده اي فراهم 1 2 3 4 آارل پوپر،‏ جامعهء باز و دشمنانش،‏ فرديناند تونيس،‏ هنري مين،‏ گراهان والز،‏ جان ديدني و والتر ليپمن متفكراني هستند آه هريك با تعابير مختلف،‏ محور بررسي هايشان حول شكاف جامعه / جماعت متمرآز مي باشد هنجار به انگليسي معادل Norm و بمعناي معيار،‏ ضابطه،‏ قاعده مي باشد.‏ اميل دورآيم،‏ 1917–1858 Émile Durk heim جامعه شناس فرانسوي
□ ٢٤ افغانستان و پارلمان آانون مطالعات و پژوهش هاي افغانستان . ١ مي سازد تا احساسات مردم عام را به اين علت،‏ يعني بخاطر وجود برخي پيامد ها و تبعات ناخواسته و مذموم؛ عليه آليّت اصل دموآراسي تحريك نمايند.‏ هر قدر آه ساخت سياسي و اجتماعي يك جامعه براي تطبيق دموآراسي نامساعد باشد و هر قدر تيم مديريتي پروژه تطبيق دموآراسي ضعيف و ناآارآمد باشد،‏ احتمال بهانه گيري از طريق پيدا آردن مصاديق عيني براي آن مفاهيم معوج و اغوا آننده بيشتر مي شود.‏ ثبات و تحول در جوامع سنتي و جوامع در حال گذار ثبات در تاريخ چيزي جز ثبات در جامعه نيست.‏ هر چند در طول ساليان و با گردش نسل ها جامعه با باز-توليد فرهنگ و انديشه خود تداوم و ثبات مي يابد،‏ اما تحول در آن جاهاست آه ما شاهد نوعي دگرگوني در سيستم اجتماعي فرهنگ،‏ سمبول ها و ارتباط ميان انسانهاي يك جامعه باشيم.‏ در جوامع سنتي آه داراي تداوم ثبات هستند،‏ پديده هاي نظير عدالتخواهي اجتماعي،‏ جستجوي هويت ملي،‏ ساختار ملي،‏ روشنفكري و...‏ وجود ندارد.‏ در چنين جامعه اي آه تفاوت،‏ تنوع و تغيير در آن حد اقل است،‏ هم در عرض و هم در طول انسانها مثل هم مي انديشند،‏ فرزندان مثل پدران زندگي مي آنند و جهان اجتماعي دچار آمترين تغيير اساسي هم نمي شود.‏ اما جوامع در حال گذار دايما در حال تجربه فرايند جامعه پذيري هستند آه گاه به صورت رسمي و گاه غير رسمي است.‏ اگر در فرايند جامعه پذيري اختلال ايجاد شود،‏ د ر آن صورت فرد با جامعه همنوا نمي شود.‏ شكافهاي فعال در جوامع در حال گذار مفهوم ‏«شكاف»‏ يا ،rift يكي از مفاهيم اساسي جامعه شناسي سياسي است.‏ اما بايد دانست آه هر نوع تضاد وتعارض در جامعه را نمي توان شكاف ناميد،‏ زيرا آنها مفاهيمي گسترده تر و انتزاعي تر از مفهوم شكافهاي اجتماعي را عرضه مي آنند.‏ از طرف ديگر در طرح مفهوم شكاف،‏ بايد ميان دو دسته شكاف و تقابل ساختاري و شكاف تاريخي در درون جامعه فرق گذاشت.‏ شكافهاي ساختاري،‏ شكافهايي هستند آه به مقتضاي برخي ويژگي هاي دگرگوني ناپذير و پايدار در جامعهء انساني پديد آمده اند و همواره وجود دارند؛ نظير شكافهاي اجتماعي ناشي از تقسيم آار و شكافهاي ناشي از تقسيمبندي هاي سني و جنسي در برخي جوامع.‏ برخي ديگر از شكافهاي اجتماعي،‏ حاصل سرنوشت تاريخي يك آشور هستند.‏ مانند شكافهاي مذهبي،‏ فرقه اي،‏ شكاف ميان دين و دولت،‏ شكافهاي قومي،‏ زباني،‏ نژادي و غيره....‏ از طرف ديگر شكافهاي ساختاري عمدتا از جملهء مظاهر و ايجابات جامعهء مُدرن و صنعتي به حساب مي آيند،‏ در حاليكه در جوامع سنتي و جوامع در حال گذار،‏ مقولهء شكافهاي اجتماعي بيش تر بر نوع تاريخي آن با نمود هايي چون تعارض دين و دولت،‏ سنت و تجدد و تنش هاي ناشي از قوميت،‏ زبان،‏ نژاد و مذهب تأآيد مي آند ٢ اغتشاشِ‏ مفاهيم در جامعهء در حال گذار دموآراسي و تجربهء پارلماني مبتني بر اصل شهروندي است،‏ بطوريكه ‏«رعيت ها»‏ و ‏«روحيهء رعيتي»‏ را با آن آاري نيست.‏ در جوامع سنتي آه مناسبات رعيت-اربابي بين افراد حاآم است،‏ نمي توان انتظار داشت آه پارلمان به نحو دقيقي همانند جوامع مُدرن با مناسبات شهروندي بين افرادش عمل نمايد.‏ جوامع سنتي،‏ متشكل از رعيت ها،‏ جامعهء آارآردي نيست.‏ يعني افرادش نقشي در نظام اجتماعي براي خود قايل نبوده و با نظام اجتماعي بيگانه هستند.‏ ايراد اصلي درينگونه جوامع فقدان روابط افقي بين مردم است.‏ يعني اين آه رابطهء مردم با دولت و قدرت رابطهء عمودي است و وظايف اجتماعي مردم را دولت تعيين ميكند و خود مردم مسئوليت مدني را نمي شناسند.‏ ١- مفهوم شهروند:‏ هر چند مفهوم شهروندي را اولين بار ارسطو بكار برده است،‏ اما در بيان حقوق شهروندي تي،‏ اچ،‏ مارشال جامعترين الگو و نمونه را ارايه داده است.‏ به تعبير وي حقوق شهروندي داراي سه حوزه است:‏ حقوق قانوني مدني،‏ حقوق سياسي و حقوق اجتماعي.‏ در حوزه حقوق قانوني مدني؛ مارشال به آزاديهاي فردي چون آزادي،‏ بيان حق مالكيت و در حقوق سياسي؛ به حق رأي حق شرآت در انتخابات،‏ حق مظاهرات مسالمت آميز و اعتصابات و درحقوق اجتماعي؛ به حقوقي از جمله حق بهرهمندي از امنيت،‏ رفاه اجتماعي،‏ خدمات مدني و اجتماعي اشاره ميآند.‏ در نظريه مارشال حوزههاي سه گانه حقوق شهروندي در جامعه مُدرن تحقق مييابند.‏ 2 1 . ر.ك:‏ حسين بشيريه،‏ جامعه شناسي سياسي،‏ صص ١٠١ و ١٠٣ تا ١٠۶ ارسطو سياست:‏ ترجمه حميد،‏ عنايت،‏ تهران انتشارات انقلاب اسلامي،‏ ١٣٧١
Page 2 and 3: آنفرانس:‏ افغانستا
Page 4 and 5: □ ٣ افغانستان و پار
Page 6 and 7: -٢ -٣ فهرست مطالب فص
Page 8 and 9: □ ٧ افغانستان و پار
Page 10 and 11: □ ٩ افغانستان و پار
Page 12 and 13: نگرشی بر سير تاريخی
Page 14 and 15: □ ١٣ افغانستان و پا
Page 16 and 17: □ ١٥ افغانستان و پا
Page 18 and 19: □ ١٧ افغانستان و پا
Page 20 and 21: □ ١٩ افغانستان و پا
Page 22 and 23: □ ٢١ افغانستان و پا
Page 26 and 27: ندي □ ٢٥ افغانستان
Page 28 and 29: ص،‏ □ ٢٧ افغانستان
Page 30 and 31: □ ٢٩ افغانستان و پا
Page 32 and 33: □ ٣١ افغانستان و پا
Page 34 and 35: □ ٣٣ افغانستان و پا
Page 36 and 37: □ ٣٥ افغانستان و پا
Page 38 and 39: □ ٣٧ افغانستان و پا
Page 40 and 41: □ ٣٩ افغانستان و پا
Page 42 and 43: □ ٤١ افغانستان و پا
Page 44 and 45: □ ٤٣ افغانستان و پا
Page 46 and 47: □ ٤٥ افغانستان و پا
Page 48 and 49: □ ٤٧ افغانستان و پا
Page 50 and 51: □ ٤٩ افغانستان و پا
Page 52 and 53: □ ٥١ افغانستان و پا
Page 54 and 55: □ ٥٣ افغانستان و پا
Page 56 and 57: □ ٥٥ افغانستان و پا
Page 58 and 59: □ ٥٧ افغانستان و پا
Page 60 and 61: □ ٥٩ افغانستان و پا
Page 62 and 63: □ ٦١ افغانستان و پا
Page 64 and 65: □ ٦٣ افغانستان و پا
Page 66 and 67: □ ٦٥ افغانستان و پا
Page 68 and 69: □ ٦٧ افغانستان و پا
Page 70 and 71: □ ٦٩ افغانستان و پا
Page 72 and 73: □ ٧١ افغانستان و پا
Page 74 and 75:
□ ٧٣ افغانستان و پا
Page 76 and 77:
دموکراسي افغانی يا
Page 78 and 79:
□ ٧٧ افغانستان و پا
Page 80 and 81:
ص ، □ ٧٩ افغانستان
Page 82 and 83:
ماهيت نظام و رعايت
Page 84 and 85:
□ ٨٣ افغانستان و پا
Page 86 and 87:
□ ٨٥ افغانستان و پا
Page 88 and 89:
□ ٨٧ افغانستان و پا
Page 90 and 91:
□ ٨٩ افغانستان و پا
Page 92 and 93:
□ ٩١ افغانستان و پا
Page 94 and 95:
□ ٩٣ افغانستان و پا
Page 96 and 97:
انتخابات پارلماني
Page 98 and 99:
□ ٩٧ افغانستان و پا
Page 100 and 101:
□ ٩٩ افغانستان و پا
Page 102 and 103:
□ ١٠١ افغانستان و پ
Page 104 and 105:
□ ١٠٣ افغانستان و پ
Page 106 and 107:
□ ١٠٥ افغانستان و پ
Page 108 and 109:
□ ١٠٧ افغانستان و پ
Page 110 and 111:
□ ١٠٩ افغانستان و پ
Page 112 and 113:
افغانستان در آستا
Page 114 and 115:
□ ١١٣ افغانستان و پ
Page 116 and 117:
□ ١١٥ افغانستان و پ
Page 118 and 119:
□ ١١٧ افغانستان و پ
Page 120 and 121:
□ ١١٩ افغانستان و پ
Page 122 and 123:
□ ١٢١ افغانستان و پ
Page 124 and 125:
□ ١٢٣ افغانستان و پ
Page 126 and 127:
فصل چهارم طرز العمل
Page 128 and 129:
□ ١٢٧ افغانستان و پ
Page 130 and 131:
□ ١٢٩ افغانستان و پ
Page 132 and 133:
□ ١٣١ افغانستان و پ
Page 134 and 135:
□ ١٣٣ افغانستان و پ
Page 136 and 137:
□ ١٣٥ افغانستان و پ
Page 138 and 139:
□ ١٣٧ افغانستان و پ
Page 140 and 141:
□ ١٣٩ افغانستان و پ
Page 142 and 143:
□ ١٤١ افغانستان و پ
Page 144 and 145:
□ ١٤٣ افغانستان و پ
Page 146 and 147:
□ ١٤٥ افغانستان و پ
Page 148 and 149:
□ ١٤٧ افغانستان و پ
Page 150 and 151:
□ ١٤٩ افغانستان و پ
Page 152 and 153:
□ ١٥١ افغانستان و پ
Page 154 and 155:
□ ١٥٣ افغانستان و پ
Page 156 and 157:
□ ١٥٥ افغانستان و پ
Page 158 and 159:
□ ١٥٧ افغانستان و پ
Page 160 and 161:
□ ١٥٩ افغانستان و پ
Page 162 and 163:
پروفيسر قاسم فاضلي
Page 164 and 165:
□ ١٦٣ افغانستان و پ
Page 166 and 167:
□ ١٦٥ افغانستان و پ
Page 168 and 169:
□ ١٦٧ افغانستان و پ
Page 170 and 171:
□ ١٦٩ افغانستان و پ
Page 172 and 173:
□ ١٧١ افغانستان و پ
Page 174 and 175:
□ ١٧٣ افغانستان و پ
Page 176 and 177:
□ ١٧٥ افغانستان و پ
Page 178 and 179:
□ ١٧٧ افغانستان و پ
Page 180 and 181:
□ ١٧٩ افغانستان و پ
Page 182 and 183:
□ ١٨١ افغانستان و پ
Page 184 and 185:
□ ١٨٣ افغانستان و پ
Page 186 and 187:
□ ١٨٥ افغانستان و پ
Page 188 and 189:
□ ١٨٧ افغانستان و پ
Page 190 and 191:
□ ١٨٩ افغانستان و پ
Page 192 and 193:
□ ١٩١ افغانستان و پ
Page 194 and 195:
□ ١٩٣ افغانستان و پ
Page 196:
□ ١٩٥ افغانستان و پ
show all

Ø§ï»ï»ïºï»§ïº´ïºïºÙ Ù ï­ïºØ±ï»ï»¤ïºÙ - ketab farsi

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?

Ø§ï»ï»ïºï»§ïº´ïºïºÙ Ù ïïºØ±ï»ï»¤ïºÙ - ketab farsi