Hardt, Michael & Negri, Antonio - Empire.-.Die neue Weltordnung.pdf

DIE DIALEKTIK KOLONIALER SOUVERÄNITÄT 129
Versklavung und des Genozids an den dortigen Ureinwohnern. Die meisten
der spanischen Soldaten, Verwaltungsbeamten und Kolonisten, die hungrig
nach Gold und Macht waren, betrachteten die Bewohner dieser Neuen Welt
als unwiderruflich Andere, die keine Menschen oder zumindest den Europäern
von Natur aus unterlegen waren ­ und Las Casas berichtet uns, wie
die Neuankömmlinge aus Europa diese schlimmer als ihre Tiere behandelten.
In diesem Zusammenhang erscheint es fast wie ein Wunder, dass Las
Casas, der ja an der spanischen Mission teilnahm, sich weit genug von der
vorherrschenden Meinung lösen konnte, um auf der Menschenwürde der
indianischen Bevölkerung zu beharren und die Brutalität der spanischen
Herrscher zu verachten. Sein Protest beruhte auf einem einzigen Prinzip:
Alle Menschen sind eins und gleich.
Gleichzeitig sollte man jedoch bedenken, dass dieses humanitäre Projekt
des guten Bischofs von Chiapas mit einer missionarischen Berufung verbunden
ist. Denn Las Casas kann Gleichheit nur im Sinne von Identität
denken. Die Indianer sind den Europäern in ihrem Wesen nur insofern
gleich, als sie potenzielle Europäer sind, oder besser: potenzielle Christen:
»Die Menschen sind von Natur aus gleich und werden alle in gleicher Weise
von Jesus Christus gerufen.« Las Casas gelingt es nicht, über die eurozentrische
Sicht Amerikas hinauszublicken, nach der die höchste Großzügigkeit
und Wohltätigkeit darin bestehe, die Indianer unter die Kontrolle
und den Schutz der wahren Religion und deren Kultur zu bringen. Die Eingeborenen
sind danach unentwickelte potenzielle Europäer. In dieser Hinsicht
gehört Las Casas einem Diskurs an, der von der potenziellen »Vervollkommnung«
der Wilden ausgeht und bis weit ins 20. Jahrhundert hinein
reicht. Für die Indianer wie für die Juden im Spanien des 16. Jahrhunderts
führte der Weg von der Verfolgung zur Freiheit über die Konversion zum
Christentum. Las Casas ist somit gar nicht so weit von der Inquisition entfernt.
Er erkennt, dass die Menschheit eins ist, aber er kann nicht erkennen,
dass sie zugleich viele ist.
Mehr als 200 Jahre nach Las Casas, im 18. Jahrhundert, als sich die
Form der europäischen Herrschaft in Amerika verändert hatte und nicht
mehr von Eroberung, Massakern und Plünderung geprägt war, sondern von
der stabileren Kolonialstruktur einer großangelegten Sklavenwirtschaft und
von Handelsniederlassungen, führte ein schwarzer Sklave namens Toussaint
L'Ouverture in der französischen Kolonie Santo Domingo (heute Haiti)
den ersten erfolgreichen Unabhängigkeitskampf gegen die moderne
Sklaverei. Toussaint L'Ouverture war erfüllt von der Rhetorik der Französi­