Hardt, Michael & Negri, Antonio - Empire.-.Die neue Weltordnung.pdf

1. Virtualitäten
Die Menschen existieren nicht mehr oder noch nicht (...) die
Menschen fehlen.
Gilles Deleuze
Im Verlaufe unseres bisherigen Gedankengangs haben wir uns ganz allgemein
mit dem Empire befasst, und zwar in Form einer Kritik dessen, was ist
und existiert, d.h. in ontologischer Hinsicht. Mitunter jedoch wollten wir
der Argumentation mehr Gewicht verleihen und haben uns deshalb dem
Problem mit Hilfe eines ethisch-politischen Diskurses genähert, um die
Leidenschaften und Interessen zu bestimmen - etwa als wir schon ziemlich
bald vom Standpunkt der Menge aus das Empire als weniger schlecht oder
besser als das vorhergehende Machtparadigma eingeschätzt haben. Das politische
Denken in England von Hobbes bis Hume bietet wohl das paradigmatische
Beispiel für einen solchen ethisch-politischen Diskurs, der seinen
Ausgang von einer pessimistischen Beschreibung der vorgesellschaftlichen
menschlichen Natur nahm und im Vertrauen auf einen transzendenten
Machtbegriff die Legitimität des Staates zu etablieren versuchte. Der (mehr
oder weniger liberale) Leviathan ist weniger schlecht, verglichen mit dem
Krieg aller gegen alle, und besser, weil er Frieden schafft und bewahrt (vgl.
Macpherson 1973; Hirschman 1980). Diese Art politischen Denkens ist
jedoch heute nicht mehr brauchbar. Es geht nämlich davon aus, dass sich
das Subjekt als vorgesellschaftliches und außerhalb der Gemeinschaft stehendes
auffassen lässt, und erlegt ihm deshalb eine Art transzendentaler
Sozialisation auf. Im Empire jedoch gibt es keine Subjektivität außerhalb,
und alle Orte wurden unter einen allgemeinen Nicht-Ort subsumiert. Die
transzendentale Fiktion von Politik ist nicht mehr aufrechtzuerhalten und
für die Argumentation unbrauchbar geworden, weil wir alle vollständig im
Bereich des Sozialen und Politischen existieren. Wenn wir diese radikale