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386 UNTERGANG UND FALL DES EMPIRE
Lebens entspringt Religion - Wissenschaft - und Kunst.« Und weiter heißt
es: »Und dieses Bewusstsein ist das Leben selber. Kann es eine Ethik geben,
wenn es außer mir kein Lebewesen gibt? Wenn die Ethik etwas
Grundlegendes sein soll: ja! Wenn ich recht habe, so genügt es nicht zum
ethischen Urteil, dass eine Welt gegeben sei. Die Welt ist dann an sich weder
gut noch böse. (...) Gut und Böse tritt erst durch das Subjekt ein. Und
das Subjekt gehört nicht zur Welt, sondern ist eine Grenze der Welt.« Wittgenstein
prangert den Gott des Krieges und die Wüste der Dinge, in der Gut
und Böse nicht mehr zu unterscheiden sind, an, indem er die Welt an der
Grenze zur tautologischen Subjektivität ansiedelt: »Hier sieht man, dass der
Solipsismus streng durchgeführt mit dem reinen Realismus zusammenfällt.«
(Wittgenstein 1914-16, 173f., 177) Diese Grenze ist jedoch schöpferisch.
Die Alternative ist dann (und nur dann) vollständig gegeben, wenn
die Subjektivität als außerhalb der Welt stehend begriffen wird: »Meine
Sätze erläutern dadurch, dass sie der, welcher mich versteht, am Ende als
unsinnig erkennt, wenn er durch sie - auf ihnen - über sie hinaus gestiegen
ist. (Er muss sozusagen die Leiter wegwerfen, nachdem er auf ihr hinauf
gestiegen ist.) Er muss diese Sätze überwinden, dann sieht er die Welt richtig.«
(Wittgenstein 1921, 83) Wittgenstein erkennt, dass das Ende jeder
möglichen Dialektik und jeglichen Sinns in der Logik der Welt liegt und
nicht in ihrer marginalen, subjektiven Überschreitung.
Der tragische Zug dieser philosophischen Erfahrung lässt uns diejenigen
Elemente erkennen, welche die Wahrnehmung der modernen Krise und den
Niedergang der europäischen Idee zu einer (negativen, aber notwendigen)
Bedingung für die Bestimmung des kommenden Empire machten. Diese
Autoren waren allesamt Rufer in der Wüste. Zum Teil sollte diese Generation
in den nationalsozialistischen Vernichtungslagern landen; andere sollten
die Krise später durch ihren illusorischen Glauben an die sowjetische
Modernisierung perpetuieren, während ein Gutteil dieser Autoren nach
Amerika floh. Sie waren in der Tat Rufer in der Wüste, aber ihre seltenen
und singulären Antizipationen des Wüstendaseins geben uns die Möglichkeit,
über die Möglichkeiten der Menge in der neuen Wirklichkeit des
postmodernen Empire nachzudenken. Diese Autoren haben als erste die
Bedingung für die vollständige Deterritorialisierung des künftigen Empire
definiert, und sie waren damals genauso mitten in dieser Deterritorialisierung,
wie es die Menge heute ist. Die Negativität, die Weigerung, sich zu
beteiligen, die Entdeckung einer alles umschließenden Leere - das alles
heißt, sich selbst kategorisch in einer imperialen Wirklichkeit zu verorten,