Hardt, Michael & Negri, Antonio - Empire.-.Die neue Weltordnung.pdf

132 PASSAGEN DER SOUVERÄNITÄT
Worten, die uns direkt zum revolutionären Angesicht der Renaissance zurückführen,
davor, auf die Barbarei der Briten einfach damit zu reagieren,
dass man den Status quo der indischen Gesellschaft blind unterstützt. Das
Dorfsystem, das nach Marx vor der britischen Kolonialisierung existierte,
war nicht unbedingt verteidigenswert: »Sosehr es nun auch dem menschlichen
Empfinden widerstreben mag, Zeuge zu sein« der von den Briten verursachten
Zerstörung und Leid, »so dürfen wir doch darüber nicht vergessen,
dass diese idyllischen Dorfgemeinschaften, so harmlos sie auch aussehen
mögen, seit jeher die Grundlage des orientalischen Despotismus gebildet
haben, dass sie den menschlichen Geist auf den denkbar engsten Gesichtskreis
beschränkten, ihn zum gefügigen Werkzeug des Aberglaubens, zum
unterwürfigen Sklaven traditioneller Regeln machten und ihn jeglicher
Größe und geschichtlicher Energien beraubten.« (Marx 1853a, 132) Auch
die Herrschaftsstruktur der indischen Prinzen verdient selbst als Reaktion
auf die britische Kolonialisierung keine Unterstützung: »Und ist es nicht
seltsam, dass dieselben Männer, die >den barbarischen Prunk der Krone und
der Aristokratie Englands< verurteilen, heute Tränen vergießen über den
Sturz indischer Nabobs, Radschas und Dschagirdare, die in der überwiegenden
Mehrzahl sich nicht einmal ihres alten Geschlechts rühmen können,
da sie im Allgemeinen Usurpatoren jüngsten Datums sind, die durch englisches
Intrigenspiel auf den Thron gebracht wurden!« (Marx 1853b, 201)
Die koloniale Situation mündet zu leicht in eine Wahl zwischen zwei
schlechten Alternativen: entweder Unterwerfung unter britisches Kapital
und britische Herrschaft oder Rückkehr zu traditionellen indischen Gesellschaftsstrukturen
und Unterwerfung unter die indischen Fürsten; entweder
Fremdherrschaft oder lokale Herrschaft. Nach Marx muss es jedoch noch
einen anderen Weg jenseits dieser beiden Alternativen geben, einen Weg
der Insubordination und der Freiheit. In dieser Hinsicht, d.h. um die Bedingungen
der Möglichkeit einer neuen Gesellschaft zu schaffen, »war England,
welche Verbrechen es auch begangen haben mag, doch das unbewusste
Werkzeug der Geschichte, indem es diese Revolution zuwege
brachte« (Marx 1853a, 133). Das Kapital kann unter bestimmten Umständen
eine aufklärerische Kraft sein. So sah denn auch Marx wie vor ihm
Toussaint keinen Sinn darin, Fremdherrschaft einfach abzuschütteln, um
anschließend isolierte und traditionelle Unterdrückungsformen wiederherzustellen.
Statt dessen muss die Alternative den Blick voraus auf eine neue
Form der Freiheit richten, die sich mit den expansiven Netzwerken des globalen
Austauschs verbindet.