Hardt, Michael & Negri, Antonio - Empire.-.Die neue Weltordnung.pdf

VIRTUALITÄTEN 375
scheiden und daher seine Angriffe vom materiellen Produktionsmittel selbst
auf dessen gesellschaftliche Exploitationsform übertragen lernt.« (Marx
1867-94, I, 452) Heute verfügen die neuen Virtualitäten, das nackte Leben
der Gegenwart über die Fähigkeit, die Kontrolle über die Prozesse maschinischer
Metamorphose zu übernehmen. Im Empire spielt sich die zentrale
politische Auseinandersetzung dort ab, wo es um die Definition maschinischer
Virtualität, oder besser: um die verschiedenen Alternativen beim
Übergang vom Virtuellen zum Realen geht. Dieses neue Terrain von Produktion
und Leben eröffnet der Arbeit eine Zukunft voller Metamorphosen,
die von der subjektiven Kooperation ethisch, politisch und produktiv kontrolliert
werden kann und muss.
Res Gestae/Machinae
In den letzten Jahren war viel vom Ende der Geschichte die Rede, und es
gab ebensoviele berechtigte Einwände gegen diese reaktionäre Freudenformel,
die den gegenwärtigen Zustand als ewigen begreifen wollte. Gleichwohl
ist unbestritten, dass die Macht des Kapitals und seine Institutionen
der Souveränität die Geschichte fest im Griff hatten und den historischen
Prozess bestimmten. Die virtuellen Mächte der Menge in der Postmoderne
signalisieren, dass es mit dieser Herschaft und diesen Institutionen nun ein
Ende hat. Diese Geschichte ist in der Tat zu Ende. Die kapitalistische Herrschaft
hat sich als Übergangszeit erwiesen. Und doch: Wenn die transzendente
Teleologie der kapitalistischen Moderne zu Ende ist, wie kann dann
die Menge an deren Stelle ein materialistisches Telos bestimmen?
Wir werden diese Frage erst dann beantworten können, wenn wir das
Verhältnis zwischen Virtualität und Möglichkeit phänomenologisch und
historisch untersucht haben, das heißt, wenn wir die Frage beantwortet haben,
ob, wie und wann die Virtualität der Menge durch die Möglichkeit
hindurch gelangt und Wirklichkeit wird. Die Ontologie des Möglichen wird
damit zum zentralen Untersuchungsgegenstand. Die Beschäftigung mit diesem
Thema reicht von Lukäcs bis Benjamin, von Adorno bis zum späten
Wittgenstein, von Foucault bis Deleuze und findet sich in der Tat bei fast
allen, welche die Abenddämmerung der Moderne wahrgenommen haben. In
all diesen Fällen stellt man diese Frage trotz und gegen gewaltige metaphysische
Widerstände. Heute erkennen wir, wie blass deren Antworten waren,
vergleicht man sie mit der Ungeheuerlichkeit der Frage. Heute steht zudem