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SYMPTOME DES ÜBERGANGS 161
Diese gängigen Darstellungen der Fundamentalismen als Rückkehr zu
einer vormodernen oder traditionellen Welt und deren gesellschaftlichen
Werten verhüllen jedoch mehr als sie erhellen. In Wahrheit nämlich gründen
diese Visionen einer Rückkehr zur Vergangenheit im allgemeinen auf
historischen Illusionen. So existierte beispielsweise die Reinheit und Ganzheitlichkeit
der gefestigten, heterosexuellen Kernfamilie, die von den
christlichen Fundamentalisten propagiert wird, in den Vereinigten Staaten
zu keiner Zeit. Die »traditionelle Familie«, die hier als ideologische Begründung
dient, ist nichts als ein Pastiche aus Werten und Praktiken, die
eher aus Fernsehserien stammen denn aus irgendwelchen tatsächlichen historischen
Erfahrungen mit der Institution Familie. 20 Hier wird ein fiktionales
Bild auf die Vergangenheit projiziert, das retrospektiv im Lichte gegenwärtiger
Ängste und Befürchtungen konstruiert wird. Die christlichfundamentalistische
»Rückkehr zur traditionellen Familie« ist alles andere
als rückwärtsgewandt, sondern vielmehr eine Neuerfindung, die Teil eines
gegen die augenblickliche Gesellschaftsordnung gerichteten politischen
Projekts ist.
Ähnlich sollte man die heutigen Formen des islamischen Fundamentalismus
nicht als Rückkehr zu vergangenen Gesellschaftswerten und ­formen
betrachten, nicht einmal aus der Perspektive derer, die ihn praktizieren:
»Solche Phänomene im Islam als >fundamentalistisch< zu bezeichnen ist
einzig insofern zutreffend, als sie darauf beharren, dass zwei ursprüngliche
Quellen das Fundament des Islam bilden: der Koran und die Sunna des Propheten
Mohammed. Sonst aber betonen sie ijtihad, das ursprüngliche Denken.«
(Rahman 1984, 142). Die heutigen islamischen Radikalismen gründen
in der Tat vornehmlich auf dem »ursprünglichen Denken« und der Erfindung
ursprünglicher Werte und Praktiken, in denen zwar möglicherweise
diejenigen anderer Zeiten der Erneuerungsbewegung oder des Fundamentalismus
anklingen, die aber tatsächlich eine Reaktion auf die gegenwärtige
Gesellschaftsordnung darstellen. In beiden Fällen ist somit die fundamentalistische
»Rückkehr zur Tradition« in Wahrheit eine Neuerfindung. 21
Die antimoderne Stoßrichtung, welche die Fundamentalismen auszeichnet,
lässt sich somit weniger als vormodernes denn als /wsftnodernes Unternehmen
begreifen. Die Postmodernität der Fundamentalismen lässt sich in
erster Linie an deren Zurückweisung der Moderne als europäisch­amerikanischer
Hegemonie erkennen ­ und in dieser Hinsicht ist der islamische
Fundamentalismus in der Tat paradigmatisch. Im Kontext islamischer Traditionen
ist der Fundamentalismus insofern postmodern, als er die Tradition