Hardt, Michael & Negri, Antonio - Empire.-.Die neue Weltordnung.pdf

40 DIE POLITISCHE KONSTITUTION DER GEGENWART
Frankfurter Schule die Dialektik der Aufklärung, eine ganz ähnliche Subsumtion,
nämlich den Übergang zur Subsumtion der Kultur (und der gesellschaftlichen
Verhältnisse) unter die totalitäre Gestalt des Staats (Horkheimer/Adorno
1944; Marcuse 1964). Der Übergang, auf den wir uns beziehen,
unterscheidet sich jedoch grundlegend von den Prozessen, die Marx
beschrieb oder die die Frankfurter Schule reformulierte und erweiterte und
deren wichtigstes Merkmal die Eindimensionalität ist. Foucaults Analyse
des Übergangs beschäftigt sich vor allem mit dem Paradox der Pluralität
und Vielzahl, und Deleuze und Guattari entwickeln diese Perspektive weiter
(Deleuze/Guattari 1992). Die Analyse der reellen Subsumtion, wenn
man versteht, dass sie nicht nur die ökonomische oder die kulturelle Seite
der Gesellschaft berührt, sondern den sozialen Bios, das gesellschaftliche
Leben selbst, und dabei die Modalitäten der Disziplinierung und/oder der
Kontrolle berücksichtigt, zeigt die Brüche in der linearen und totalitären
Gestalt der kapitalistischen Entwicklung. Die Zivilgesellschaft wird vom
Staat absorbiert, doch die Konsequenz daraus ist eine Explosion der Momente,
die sich zuvor innerhalb der Zivilgesellschaft koordiniert und mediatisiert
fanden. Widerstände sind nicht länger marginal, sondern werden
aktiv inmitten einer Gesellschaft, die sich in Netzwerken öffnet; aus individuellen
Orten werden Singularitäten auf Tausend Plateaus. Was Foucault
implizit beschreibt (und Deleuze und Guattari explizieren), ist demnach das
Paradox einer Macht, die jedes Moment gesellschaftlichen Lebens vereinheitlicht,
in sich selbst einschließt und so die Fähigkeit verliert, zwischen
auseinanderstrebenden gesellschaftlichen Kräften tatsächlich zu vermitteln,
während sich im gleichen Augenblick ein neuer Kontext öffnet, ein neues
Milieu mit einem Maximum an Pluralität und der Unbezwingbarkeit der
Singularitäten — ein Milieu des Ereignisses.
Mit den Konzeptionen der Kontrollgesellschaft und der Biomacht lassen
sich zwei zentrale Aspekte des Empire beschreiben. Der Begriff des Empire
bietet das konzeptionelle Gerüst zum Verständnis der neuen Omniversalität
von Subjekten, und er ist das Ergebnis, zu dem das neue Machtparadigma
führt. Eine regelrechte Kluft tut sich auf zwischen den verschiedenen Ansätzen
der alten Theorie internationalen Rechts (sowohl in ihrer Orientierung
an bilateralen Verträgen wie an der UNO) und der neuen Realität imperialen
Rechts. Alle vermittelnden Momente sind weggefallen. Die Legitimierung
der internationalen Ordnung stellt sich nicht mehr durch Mediatisierung
her, sondern muss unmittelbar durchgesetzt werden, inmitten der
Vielfalt. Aus der Sicht des Rechts haben wir diesen Aspekt bereits behan-