Hardt, Michael & Negri, Antonio - Empire.-.Die neue Weltordnung.pdf

DIE DIALEKTIK KOLONIALER SOUVERÄNITÄT 141
rer konstruiert ist, kann es innerhalb einer größeren Einheit aufgehoben (im
doppelten Wortsinn: negiert und auf eine höhere Stufe gehoben) werden.
Der absolut Andere spiegelt sich im Eigensten wider. Nur in Opposition
zum Kolonisierten kann das metropolitane Subjekt wirklich es selbst werden.
Was zunächst als simple Logik des Ausschlusses erschien, erweist sich
damit als negative Dialektik der Anerkennung. Der Kolonisator produziert
den Kolonisierten als Negation, doch mittels einer dialektischen Wendung
wird diese negative kolonisierte Identität ihrerseits negiert, um das positive
Ich des Kolonisators zu begründen. Das moderne europäische Denken und
das moderne Ich sind beide notwendig an das gebunden, was Paul Gilroy
das »Verhältnis von Rassenterror und Unterwerfung« nennt (Gilroy 1993, l­
40). Die goldenen Monumente nicht nur der europäischen Städte, sondern
auch des modernen europäischen Denkens gründen auf dem intimen dialektischen
Kampf mit Europas Anderen.
Nun ist es aber so, dass die koloniale Welt dieser schlichten zweigeteilten
dialektischen Struktur niemals wirklich entsprochen hat. Jede Untersuchung
der haitianischen Gesellschaft im 18. Jahrhundert vor der Revolution darf
nicht nur Weiße und Schwarze betrachten, sondern muss auch die Stellung
der Mulatten berücksichtigen, die sich zuweilen aufgrund ihres Eigentums
und ihrer Freiheit mit den Weißen verbündeten, aufgrund ihrer nicht­weißen
Hautfarbe mitunter aber auch mit den Schwarzen. Selbst wenn man nur die
Rassen betrachtet, erfordert diese soziale Realität also mindestens drei
Untersuchungsachsen ­ aber auch damit verfehlt man die wirklichen
gesellschaftlichen Trennlinien. Man muss überdies nämlich die Konflikte
zwischen Weißen unterschiedlicher Klassenzugehörigkeit berücksichtigen
sowie die Tatsache, dass sich die Interessen der schwarzen Sklaven von
denjenigen der freien Schwarzen und der sogenannten Buschneger unterschieden.
Kurz: Die tatsächliche gesellschaftliche Situation in den Kolonien
lässt sich niemals nahtlos in eine absolute binäre Struktur zweier strikt
entgegengesetzter Kräfte zwängen. Die Realität stellt sich stets als eine wuchernde
Vielfalt dar. Wir behaupten hier jedoch gar nicht, dass die Realität
diese einfache binäre Struktur aufweist, sondern dass der Kolonialismus als
abstrakte Maschine, die Identitäten und Alteritäten erzeugt, der kolonialen
Welt binäre Aufteilungen aufzwingt. Der Kolonialismus homogenisiert die
in Wirklichkeit bestehenden sozialen Unterschiede, indem er einen übergreifenden
Gegensatz schafft, der die Differenzen absolut setzt und anschließend
den Gegensatz in der Identität europäischer Zivilisation aufhebt.
Nicht die Wirklichkeit ist dialektisch, sondern der Kolonialismus.